一、引言

“重生”是人類諸種超越自身肉體極限的共同夢(mèng)想中不可不提的一大夙愿，而縱覽起點(diǎn)中文網(wǎng)、晉江網(wǎng)、紅袖添香網(wǎng)等不同風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)站，不論網(wǎng)站的主流文章風(fēng)格是推崇玄幻、官場(chǎng)還是言情、耽美，“重生”都頻頻作為主要情節(jié)或次要橋段一再出現(xiàn)在文章中。越來(lái)越多的情節(jié)由“重生”觸發(fā)，省去了鋪墊和邏輯交待，一旦“重生”，即開(kāi)始一場(chǎng)奇幻或艱難的冒險(xiǎn)。

“重生”的范疇看似與近些年從網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)一路火到影視劇的“穿越”有重合，卻又有著情節(jié)設(shè)計(jì)、讀者心理訴求等多方面的不同。時(shí)下流行的穿越文多為一個(gè)人的“存在”——即包括“軀殼”和“精神”——全部轉(zhuǎn)移到另一個(gè)時(shí)空中，這種結(jié)構(gòu)故事的方式是保持歷史大環(huán)境不被破壞的前提下以穿越了的個(gè)人為中心的刻寫(xiě)，而“重生文”則多為“精神”的穿越，“重生”后的“軀殼”屬于多年前的自己，或者屬于另一個(gè)時(shí)代的另一個(gè)人；“重生”的個(gè)人帶著自身性格及在自己文化時(shí)代背景下的情感體驗(yàn)進(jìn)入另一個(gè)時(shí)代背景和交際網(wǎng)絡(luò)。“重生文”與穿越文的嚴(yán)格定義上的區(qū)別在于，“憑空出現(xiàn)”還是“偷梁換柱”。

伴隨著消費(fèi)文化和后現(xiàn)代主義的崛起，特別是影視和網(wǎng)絡(luò)等新媒介的影響，穿越文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的歷史消費(fèi)性與戲仿性解構(gòu)，成了其流行的契機(jī)。穿越文學(xué)的消費(fèi)性在于通過(guò)對(duì)歷史的當(dāng)代化，創(chuàng)造“超級(jí)主體”的仿像，將現(xiàn)實(shí)生活的平凡男女變成歷史的英雄。而“重生文”則不將著眼點(diǎn)置于個(gè)人與歷史環(huán)境的沖突中，而是允許人回到人生軌道開(kāi)始偏離之前的那一刻進(jìn)行矯正，從而改變個(gè)人的人生結(jié)局，實(shí)現(xiàn)“逆襲”。不在歷史中時(shí)光穿梭，而僅僅在個(gè)人生命進(jìn)程中時(shí)光穿梭，保留的關(guān)于“本應(yīng)已經(jīng)經(jīng)歷”的一段人生的記憶資源作為重生之后的籌碼，令穿越者嫻熟應(yīng)對(duì)，無(wú)往不利，從而人生的“難度系數(shù)”大大降低。如果說(shuō)“穿越”的動(dòng)力是“改變與參與”，“重生”的動(dòng)力就是“懊悔與修正”。

“重生”已經(jīng)越來(lái)越成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者喜愛(ài)與善用的情節(jié)，而這種以投機(jī)取巧的預(yù)知方式“重新讀取”人生的形式與后現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)思維與“視聽(tīng)的一代”受游戲影音邏輯的巨大影響有關(guān)。當(dāng)我們輕易地接受了重生的“成功”人生的時(shí)候，我們?nèi)绾魏饬俊笆　比松膬r(jià)值？當(dāng)我們毫不吝惜地使用“再來(lái)一次”的機(jī)會(huì)時(shí)，是什么令我們?nèi)绱寺槟緦?duì)待生命的唯一性？當(dāng)我們用一系列約束條件令一次“重生”變的絢爛多彩時(shí)，我們是否在戴著鐐銬“游戲”？

二、消費(fèi)性元素：本土民間或網(wǎng)絡(luò)思維

（一）母題的變換：民間元素的當(dāng)代革新

人對(duì)于長(zhǎng)生不老的渴盼與功成名就的追求從古至今不曾消弭。遭遇大劫難后死后重生、領(lǐng)悟大道理后浪子回頭的民間故事、通俗小說(shuō)在各國(guó)的民間故事中都屢見(jiàn)不鮮，含恨而終、投胎轉(zhuǎn)運(yùn)或幡然悔悟、峰回路轉(zhuǎn)的情節(jié)也都不少見(jiàn)。但在中國(guó)古典精英文學(xué)和通俗文學(xué)中，符合前文所述為實(shí)現(xiàn)“逆襲”而“重生”的故事并不多，因?yàn)椤拜喕亍庇^的信仰與對(duì)“生死天定”的順從令古人較少設(shè)想“重走少年路”，《搜神記》、《聊齋志異》等志怪小說(shuō)中偶有出現(xiàn)（《搜神記·許逵別傳》中薊子訓(xùn)與人對(duì)坐，可令白發(fā)者“宿昔間發(fā)皆黑”返老還童；《聊齋志異·魯公女》中張生為與投胎為幼女的妻子重續(xù)前緣，在泉水中由五十多歲變?yōu)樯倌辏不臼莻€(gè)人返老還童，很少敢于設(shè)想整個(gè)世界的時(shí)間向前推移；言情武俠中更較少出現(xiàn)超自然的死而復(fù)生，更消說(shuō)重生于其他時(shí)空。即使是有想象豐富的片段重生于青年時(shí)代，主要的篇幅亦不在于此，況且死生有命難以變改，延年益壽或可誠(chéng)心誦佛求的，重回少年實(shí)難不費(fèi)吹灰辦到。

古代的“重生”故事與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的“重生”橋段背后的思想動(dòng)力亦有不同。民間故事中的重生情節(jié)，多有佛道宗教諷勸或儒家教化意義，《聊齋志異·陸判》、《聊齋志異·葛巾》勸人向善、宣講宗教或業(yè)報(bào)；《聊齋志異·畫(huà)皮》、《幽明錄·賣(mài)胡粉女子》等宣揚(yáng)夫妻愛(ài)人間感人的真情，一般以“重生”為目的和故事高潮，以延續(xù)生命為最終訴求，而網(wǎng)絡(luò)“重生文”卻以重生為起點(diǎn)，以此為契機(jī)開(kāi)啟另一輪人生選擇，實(shí)現(xiàn)自己在上一世因?yàn)榉N種原因難以實(shí)現(xiàn)的夙愿。

民間故事因其口口相傳不遺而一定程度上體現(xiàn)著集體無(wú)意識(shí)，通俗小說(shuō)因其市場(chǎng)價(jià)值體現(xiàn)著消費(fèi)者的共同興趣點(diǎn)與情感結(jié)構(gòu)。將民間故事、通俗小說(shuō)與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的題材變更梳理對(duì)照，原因在于其“通俗性、大眾性”的一脈相承。古典傳奇、通俗小說(shuō)中的言情、武俠、黑幕等大眾消費(fèi)性元素相加迭變，融匯進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大雜燴中，形成一條雖不嫡傳卻有徑可循的傳承脈絡(luò)，古典小說(shuō)、民間故事中的許多母題在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中依舊鮮活，如反目兄弟共御強(qiáng)敵、貪小便宜反吃大虧、閨中少婦紅杏出墻等。但當(dāng)我們將現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)流行的“重生”進(jìn)行拆解，可以得到幾種情節(jié)元素：重大慘象（主人公橫死或遭巨大變故，以此為契機(jī)重生）、超越時(shí)空（主人公來(lái)到另一時(shí)代地域背景，但幾乎都掌握這一時(shí)代/背景的后續(xù)發(fā)展）、還童重生（主人公來(lái)到自己年少或另一角色的初始狀態(tài)，重要的是，一切都還未向壞方向發(fā)展）、浪子回頭（主人公把握這些優(yōu)勢(shì)獲得成功）。幾乎所有的重生文都經(jīng)歷了這幾種母題的疊加，因果線清晰，目的性明確。每一類型的母題都不鮮見(jiàn)于古典文學(xué)寶庫(kù)，但同時(shí)出現(xiàn)、并在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)站形成一種風(fēng)尚，卻體現(xiàn)著現(xiàn)今大眾情感結(jié)構(gòu)的變化對(duì)這些民間母題的當(dāng)代革新，其內(nèi)在文學(xué)熱點(diǎn)的變遷體現(xiàn)著當(dāng)代人思想態(tài)度的深刻變化。