想寫一下王曉波，純粹因為詩。因為除了詩歌，我們沒有更多的交集。而我，一直相信好詩是會長翅膀的，特別是微信時代，這翅膀長得比我們的想象還快。曉波有一首題為《菩薩》的詩，就是在一個不經意的瞬間，飛到我面前的。我說這首詩是曉波自己的經典，也應該是他的成名作－－

鄉間千年傳說，到禪城祖廟祈福

能給五行缺水的人添福消災

返鄉前，母親誠心去了一趟祖廟

添了香油請了開光佛珠

念珠至今在我手腕，已近十年

穿連念珠的繩子斷了數次

每次我將這念珠串起佩戴手腕

總覺自己被一尊菩薩攙扶

我點評這首詩時說：母親是兒子的菩薩－－假如有菩薩，我想菩薩也不反對這種說法。但作為詩歌，你如果正面去歌頌媽媽呀你是菩薩，或是菩薩啊媽媽，估計詩性就直接掉鏈。王曉波抓住佛珠和鏈子進行鋪陳，讓詩歌有了可觸摸的物和溫暖的質地，也讓母親自然而然地上升到菩薩的層次。

也正是這首詩，讓我看到一個人倫上的孝子王曉波，也看到一個詩歌上的赤子王曉波。

生活、工作在偉人故里、經濟熱土的中山市，一個人還能安安靜靜地寫詩、編詩刊，已屬稀有物種。這里面，除了性格層面的愛好之外，我認為對詩歌的虔誠才是最主要的精神支撐。唯有虔誠，才能沉潛；唯有沉潛，才能抓住詩歌的骨頭，讓自己的詩歌超拔起來。我想，評價王曉波，這一點是應該首先考慮到的。

曉波的詩寫題材是多種多樣的，愛情、世相、生態、動物、植物等等，在其筆下均有所呈現。詩人賦予物象的色彩斑斕奪目，其中，不乏浸潤大愛大善、讓人一讀為之動容的作品。/希望我愛的人終生溫暖/希望愛我的人滿臉歡愉/時光鋒利，我如厚鐘撞而/無語。只言安怡不言殤//。短短的四句，情感的真誠、飽滿，幾至突破詩行。我歷來認為，一個詩人，如果沒有優秀的情感本色、情感質地，是不配寫詩的，那些茍營鼠輩，即使玩詩，也不外是一種猥瑣的毫無生氣的分行而已。而在王曉波身上，我們卻可以隨時隨地觸摸到他純正至誠的情感維度。

必須指出的是，曉波的這種大愛大善不是憑空掉下的。愛的對立面是恨，善的反面是惡。我想說的意思是，沒有人能活在真空之中，真空里也不能孕育、生成詩人的善惡愛恨。如果沒有對生存、生命現狀的洞察與批判，所謂詩意的生活，只是自欺欺人的幻覺而已。曉波顯然深諳這個道理，因而，他為愛為善解剖恨與惡的詩鋒，同時具備了力道和鋒芒。在《澳門》一詩中，他寫道：/骰子 ?碌碌/忙碌的一生 ?紙醉金迷/一世一生的重量/竟沒有骰子重/欲望沒有被喂肥/那個黑洞對著誰笑//。賭，是世態；賭，是人性里共有的劣根。曉波不寫賭場，只寫骰子；不寫輸贏，只寫黑洞。這讓詩性意味從小處陡然上升?；钪陀姓T惑，就必須與自身的動物性搏斗，人類因此付出的代價，其實已經足夠慘重。曉波詩中指涉的，正是這樣一個足夠大的命題。而在長詩《雨殤》中，曉波直抒胸臆：/機器吞噬化學物質/分泌出利潤/電鍍漂染的臟水/嘔吐物般無情傾瀉/干涸的稻田干裂的唇/立春、驚蟄、春分、清明/郁悶的谷雨滴雨未落的春夏秋/雷是沉痛的嘆息//。這種密集、套疊的具象，直指珠三角工業文明帶來的負效應，一個詩人對生存、生命現狀的關切，在字里行間奔涌而出－－他可能改變不了這些東西，但他必須不避諱地發聲、說出，這就是我們所說的詩人之職，赤子之心！

德國當代詩人、散文家、翻譯家杜爾斯·格林拜恩說：追問詩歌和文學創作的意義，這種行為并不過分，因為每個人都會對意義作出不同的解釋。至少在今天，至少在我們這個緯度地區，提出意義這個問題是合理的。在詩歌創作空前繁榮、流派紛爭的當下中國，說起詩歌的意義、詩歌的擔當，很多人都嗤之以鼻，似乎不入流、強人所難。對此，我從來不爭論，也不強調。這是因為，當詩人在詩歌中表達某種情感的時候，其愛憎立場，已昭然若揭，內行的人，當一目了然。而如果是無源之水、無本之末，一首詩又何以站立得起來？我一直相信，在批判中升華的愛與善，更是人類缺失的真愛和真善。從這個角度讀王曉波，詩意的切入可能更準確、更有效。

如果要提提意見的話，我覺得曉波目前停留在抒情層面的詩歌較多，在以后的創作中，他可以也必須嘗試更多的詩寫路徑。畢竟，我們面對的是一個一日千里的社會，這個社會提供給我們的信息是千姿百態、千變萬化的，萃取當代詩歌營養，我們的詩歌，就更有反哺的可能。

（作者系廣東作協詩歌創作委員會副主任）