12月16日晚，由文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)國家重點(diǎn)學(xué)科、山東師范大學(xué)文學(xué)創(chuàng)意與寫作研究中心和社科處共同主辦的社科大講壇在千佛山校區(qū)3號(hào)教學(xué)樓3141會(huì)議室順利舉辦。此次活動(dòng)有幸邀請(qǐng)到楊克、盧衛(wèi)平兩位享譽(yù)全國詩壇的著名詩人。講座由文學(xué)創(chuàng)意與寫作研究中心主任顧廣梅主持，呂周聚教授做總結(jié)發(fā)言。我院愛好詩歌的研究生同學(xué)、90后校園詩人和慕名而來的社會(huì)聽眾一起認(rèn)真聆聽了這場(chǎng)精彩的詩歌講座。

講座由兩部分組成。第一部分主題為《詩歌的聲音與修辭》，由中國作協(xié)主席團(tuán)成員、廣東省作協(xié)專職副主席楊克主講。他首先對(duì)詩歌的內(nèi)在聲音和外在聲音做了區(qū)分和定義，認(rèn)為詩歌的內(nèi)在聲音是指精神化的聲音，傳達(dá)的是詩人內(nèi)心的精神力量。至于外在聲音，是詩歌形式的一部分，是詩歌表面上傳達(dá)出的音調(diào)、音韻和音律。楊克對(duì)“詩與諧”中的“諧”做了新的闡釋。在現(xiàn)代詩中，“諧”更多的表現(xiàn)為一種語調(diào)，語氣和語感下構(gòu)建的一種語境。民謠兒歌中雖然有很多在邏輯上不通的內(nèi)容，卻因?yàn)橐袈晒?jié)奏的朗朗上口而廣為流傳，這正體現(xiàn)了詩歌聲音的獨(dú)特魅力。

楊克指出，詩歌的聲音能夠傳達(dá)作者文學(xué)情緒，帶有個(gè)人語言方式下獨(dú)特的文學(xué)味道。他以魯迅的《秋夜》、史鐵生的《地壇》等經(jīng)典作品為例，結(jié)合當(dāng)下大家的創(chuàng)作的語言風(fēng)格和特色，來表明文字的腔調(diào)是情緒的傳達(dá)，這是聲音的獨(dú)特魅力，是超出語法的表達(dá)。詩歌的創(chuàng)作應(yīng)該是一種靈性的表達(dá)，體現(xiàn)一種語感的追求。《雨巷》之所以成為經(jīng)典，并不只依靠內(nèi)容，還包括詩歌聲音塑造出來的意境，閱讀過程中生發(fā)出的語調(diào)和語感中的情緒傳達(dá)。杜甫詩歌中“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”中“峽”和“陽”中開口音的運(yùn)用，也是詩歌聲音中對(duì)語感和情緒的追求。另外，他還對(duì)詩歌的修辭做了討論，分析了詩歌創(chuàng)作中的游戲精神。《漢樂府·江南》和伊沙的《結(jié)結(jié)巴巴》，都可以很好地證明詩歌創(chuàng)作中的游戲精神。他指出隱喻等修辭手法的運(yùn)用，也是豐富詩歌魅力的的重要方式，并以歐陽江河的《手槍》和其個(gè)人代表作《熱愛》為例，解釋了技術(shù)上的修辭體現(xiàn)在詩歌修辭中的魅力和創(chuàng)新。

呂周聚教授非常感謝楊克老師給同學(xué)們帶來一個(gè)如此別開生面而又有意義的講座。他認(rèn)為在傳統(tǒng)詩歌中聲音是無處不在的，“詩歌”二字中的“歌”字本身就帶有聲音的意思，但是從胡適開始倡導(dǎo)的新詩把格律、平仄、對(duì)仗等都扔掉了，在現(xiàn)代新詩中，很多都是只能默讀不能朗讀，喪失了聲音的特質(zhì)，這也造成了現(xiàn)代新詩很大的局限性。面對(duì)中國傳統(tǒng)詩歌悠久的歷史和豐富的資源，現(xiàn)代詩人面臨著如何把握和繼承的挑戰(zhàn)。基于此，他贊賞楊克老師所闡發(fā)的內(nèi)容，恰恰是回應(yīng)了這一挑戰(zhàn)。

講座第二部分主題為《詩歌與馬》，由著名詩人、珠海市作協(xié)主席盧衛(wèi)平主講。他以五個(gè)關(guān)于馬的成語為譬喻，形象地講述了他所理解的怎樣寫詩的問題。首先是“騎馬找馬”。騎的馬是我們的日常生活和經(jīng)驗(yàn)，找的馬是陌生化的語言和感悟。有兩個(gè)原因?qū)е伦龅竭@一點(diǎn)很困難：其一是根據(jù)維特根斯坦的理論，看見眼前的事物本就很難，能在眼前的事物中表達(dá)出前人所沒有表達(dá)過的領(lǐng)悟更是難上加難；其二是視而不見，我們需要對(duì)日常事物做到準(zhǔn)確的理解和把握，古人對(duì)月亮的描寫已經(jīng)做到了登峰造極，我們?nèi)绾纬角叭螌懗鲆粋€(gè)新鮮的月亮呢？這就需要我們通過語言作為線索和證據(jù)去騎馬找馬。其次是“白馬非馬”。詩人是一群有權(quán)利為萬事萬物命名和預(yù)言的人。正所謂一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，當(dāng)人們讀到詩歌時(shí)，由于視角和經(jīng)驗(yàn)等原因會(huì)對(duì)詩歌產(chǎn)生誤讀。海子的《面朝大海 春暖花開》是在他人生中最絕望的時(shí)候創(chuàng)作的，而我們卻可以從中感受到陽光和愛。這種誤讀也是詩歌的獨(dú)特魅力。第三是“指鹿為馬”。詩歌有時(shí)候是讀不懂的，這也造成了詩歌的邊界化。但盧衛(wèi)平指出詩歌是用感覺為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判好與壞，能給自己帶來心靈感悟和沖擊的詩就是好詩。第四是“馬踏飛燕”。這一工藝品是1969年在甘肅出土的，給他帶來了詩歌的啟發(fā)和領(lǐng)悟。他認(rèn)為寫好詩歌也應(yīng)該像工藝品一樣具有想象力、構(gòu)思和技巧。想象是詩歌的翅膀和源泉，構(gòu)思是寫好詩歌的重要前提，技巧是優(yōu)秀詩歌的保障。最后是“青梅竹馬”，他強(qiáng)調(diào)閱讀并熱愛詩歌對(duì)生活無疑大有裨益。

現(xiàn)場(chǎng)熱心讀者對(duì)楊克老師詩歌創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)容的轉(zhuǎn)變以及詩歌的流傳提出了自己的想法。楊克老師回答說，以《人民》、《在東莞遇到一小塊稻田》等為例，自己在不同階段的創(chuàng)作都是對(duì)公共空間有所發(fā)言的。楊克也肯定了詩歌的流傳，他認(rèn)為，流傳是印證好詩的一個(gè)條件，流傳也代表著一種創(chuàng)作的難度。詩人本身應(yīng)該對(duì)公共空間有所關(guān)懷，在堅(jiān)持自我本我的創(chuàng)作的同時(shí)，應(yīng)該保留現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在詩歌的創(chuàng)作中也要注重對(duì)普遍情感的傳達(dá)。

兩位詩人的生動(dòng)而富有啟發(fā)性的演講，給同學(xué)們和詩歌愛好者們帶來許多思考和共鳴，活動(dòng)在現(xiàn)場(chǎng)熱烈的氣氛中圓滿結(jié)束。但我們對(duì)詩與文學(xué)的熱愛似乎才剛剛開始。（作者：王珊珊 孫悅?cè)?駱林林 宋杏杏）