8月26日下午，李銜夏短篇集《加繆的人間》小說分享會(huì)在廣東省作家協(xié)會(huì)嶺南文學(xué)空間舉行，活動(dòng)由省作協(xié)文學(xué)院作家世賓主持，廣東外語外貿(mào)大學(xué)教授、研究生導(dǎo)師伍方斐，教授申霞艷，廣州市文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作研究院青年學(xué)者、專業(yè)作家李德南等評(píng)論家以及青年作家、文學(xué)愛好者共20多人出席了分享會(huì)。

主持人世賓在介紹分享會(huì)背景和目的時(shí)談到，李銜夏是新近冒頭和比較活躍的85后青年小說家，是省文學(xué)院的簽約作家，舉辦此次分享會(huì)，主要是從他的新書《加繆的人間》出發(fā)，讓評(píng)論家和讀者們談?wù)剬?duì)李銜夏小說的看法與意見建議，把脈促進(jìn)。

青年評(píng)論家李德南認(rèn)為，廣東青年小說家中有好幾個(gè)比較注重思想性的作家，比如王威廉、蔡?hào)|、李銜夏，但他們彼此的思想體系又各有不同，王威廉屬于社會(huì)學(xué)體系、蔡?hào)|屬于生命學(xué)體系，李銜夏則偏于哲學(xué)體系。李銜夏小說最大的特點(diǎn)是充滿想象力，經(jīng)常會(huì)冒出一些奇思異想，而且比較注重文體的探索和創(chuàng)新。但李銜夏在嫁接思想與小說的過程中，做得還不夠圓潤(rùn)，在對(duì)世界、時(shí)代、現(xiàn)實(shí)生活的觀察與洞見方面還有待加強(qiáng)。另外，李銜夏在小說中進(jìn)行思辨推演時(shí)，偶然性太多，削弱了作品給讀者的可信度，比如《加繆的人間》這個(gè)短篇，男主角想要自殺，但又發(fā)現(xiàn)自己得了絕癥，后來還中了五百萬元彩票，小概率事件密集地呈現(xiàn)在一個(gè)人物身上，令人難以置信。

申霞艷教授認(rèn)為，李銜夏是個(gè)有想法的作家，大多數(shù)作家的作品讀完了根本不知道他想要表達(dá)什么，而李銜夏小說的思想性是很凸顯的，至少說明他對(duì)自己的創(chuàng)作是有清晰頭腦的。但李銜夏過多地描寫死亡主題，略顯輕率，用死亡來處理人物結(jié)局也屬于偷工省力的表現(xiàn)。如果想要在小說創(chuàng)作道路上走得更遠(yuǎn)，就應(yīng)該更多地打造故事、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、切入生活、反映時(shí)代，可以像蔡?hào)|那樣學(xué)會(huì)把思想的觀點(diǎn)內(nèi)化于小說，潤(rùn)物細(xì)無聲，不要讓評(píng)論家和讀者抓得住作品的尾巴。建議李銜夏在追求與別的作家寫得不一樣的道路上不要刻意地創(chuàng)新，不要面面俱到地創(chuàng)新，應(yīng)該像《包法利夫人》和《安娜·卡列尼娜》那樣把創(chuàng)新建立在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，每個(gè)作品只需要有一點(diǎn)點(diǎn)創(chuàng)新，這樣反而能更容易被讀者理解接受。

伍方斐教授認(rèn)為，李銜夏是一位有大抱負(fù)的作家，也比較注重作品的思想性，這是值得肯定的。但比如《加繆的人間》的后記中，李銜夏認(rèn)為自己的哲學(xué)思想對(duì)存在主義是有突破的，但他缺乏系統(tǒng)專業(yè)的哲學(xué)教育背景，平時(shí)主要靠閱讀自學(xué)，其實(shí)很多觀點(diǎn)都是比較陳舊的，甚至是二三流哲學(xué)家都已經(jīng)談老談爛的命題，這些在哲學(xué)閱讀資歷較深的人看來是不成熟的、經(jīng)不起推敲的。建議李銜夏在自己的小說中首先要做好小說家的本分，加強(qiáng)對(duì)日常和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。在進(jìn)行思想型敘事的道路上，可以多學(xué)習(xí)卡夫卡和王小波，多讓小說的人物發(fā)聲，使小說中的思想更加深邃、內(nèi)化、成熟、柔軟。

博士后、評(píng)論家唐詩人原本是要出席分享會(huì)的，但活動(dòng)臨時(shí)調(diào)整了時(shí)間，與他的另一個(gè)活動(dòng)沖突了，他專門為分享會(huì)撰寫了一篇評(píng)論發(fā)言稿，在分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)請(qǐng)人代讀。唐詩人認(rèn)為：李銜夏的寫作不是純粹講故事，而是把講故事作為一種思想的演繹過程。在講故事與思想演繹這兩者之間，李銜夏糅合得很精彩。在作者不沉滯、比較鮮活的語言風(fēng)格作用下，一種本來因?yàn)槠貎?nèi)心敘事會(huì)顯得沉悶的“存在主義性質(zhì)小說”，反而顯得活潑、有趣，這是很難得的一個(gè)敘事能力。李銜夏的小說從情緒、文化、思想、科技等命題中創(chuàng)造出全新的故事情節(jié)和營(yíng)造出幻想的文學(xué)氛圍等。如果純文學(xué)要發(fā)展，要與各種類型小說、與電影、新聞報(bào)道，包括與哲學(xué)敘事、社會(huì)學(xué)敘事等等區(qū)別開來的話，這種思想型敘事或許是一個(gè)很有前景的未來小說類型。

現(xiàn)場(chǎng)，鄒業(yè)本、賈飛、麥煥瓊、湯炎忠、王又鋒等青年作家和文學(xué)愛好者與三位評(píng)論家以及作者李銜夏進(jìn)行了互動(dòng)交流，提出了不少問題和建議。活動(dòng)氛圍熱烈活潑，大家暢所欲言，交流深入而充分，火花激越絢爛。其中，為回應(yīng)讀者關(guān)于創(chuàng)作經(jīng)歷的問題，李銜夏介紹了自己一路走來的歷程，他認(rèn)為文學(xué)首先與天賦無關(guān)，要成為作家第一靠勤奮，天下文學(xué)，唯勤不破。

最后，李銜夏簡(jiǎn)要闡述了自己的小說觀。在李銜夏心目中，好的小說應(yīng)該是拯救小說的小說。這些年一直流行底層文學(xué)、底層小說的概念，但李銜夏認(rèn)為，對(duì)于小說家而言，真正的底層和弱勢(shì)群體首先是小說本身，小說面臨著電影、電視、廣播、動(dòng)漫、游戲等新藝術(shù)的沖擊和擠兌，隨時(shí)走向滅亡，所以小說家的第一使命，應(yīng)該是拯救小說，為小說找到能夠繼續(xù)存活、發(fā)展下去的理由和憑證，就像手表面臨手機(jī)的沖擊，它找到了以象征身份來繼續(xù)存活一樣。李銜夏認(rèn)為，要找到拯救小說的方式，就必須先找到小說區(qū)別于其他藝術(shù)的本質(zhì)特征。在李銜夏看來，那就是語言。小說的故事、人物、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、細(xì)節(jié)都是可以毫無障礙地被電影電視劇改編過去的，但語言不行。比如魯迅寫過一句話：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！眲e的藝術(shù)無論如何改編都是無法達(dá)到這句話在語言層面上的意境的。李銜夏認(rèn)為，小說的價(jià)值在于語言，而語言的意義在于在創(chuàng)造和革新的過程中，改變讀者乃至人類的思考習(xí)慣、思維模式，從而改造世界。李銜夏最認(rèn)可自己的身份還是小說家，而不是哲學(xué)、思想之類的，他試圖突破思想的時(shí)代性，歸根結(jié)底是要為小說的永恒性服務(wù)的。太陽底下無新事，哲學(xué)不同于小說可以天馬行空，它探討的是人的思想規(guī)律，要?jiǎng)?chuàng)新幾乎不可能，近兩千的西方哲學(xué)發(fā)展史不過就是柏拉圖的注腳罷了，包括存在主義思想，早在古希臘時(shí)期已經(jīng)有了。李銜夏想做的事情就是把中國(guó)儒家古老的關(guān)系哲學(xué)現(xiàn)代化、系統(tǒng)化、理論化。李銜夏認(rèn)為，和盤托出是最深邃的沉默，因?yàn)槿瞬豢赡馨俜职俦硎鲎约旱南敕?，所以他雖然說出了很多，但他沒說出的更多?？匆粋€(gè)作家的發(fā)聲，不能僅要看他說了什么，還要看他沒說什么，尤其是本應(yīng)說什么而沒說的什么。李銜夏認(rèn)為，他在偶然性上做得還不夠，因?yàn)樯钣肋h(yuǎn)比小說狗血，他希望在符合生理和物理規(guī)律的基礎(chǔ)上探索可能的空間。書名選用了短篇《加繆的人間》的標(biāo)題，既是一種致敬，也可以說是一種隱隱的躍躍欲試。加繆讓人類認(rèn)識(shí)到世界是“荒謬”的。而當(dāng)所有人都認(rèn)可加繆對(duì)世界“荒謬”的判斷時(shí)，這本身又是一種荒謬。李銜夏認(rèn)為，如果還以“存在”和“荒謬”來看待他的小說，這正是荒謬的存在。（一刀）