一

越過溝壑大山，盤旋于山腰與山澗仍未鋪上水泥面的土路上，年輕司機笑看滿山秋色，坐車的人卻額角微汗。整一小時后抵達一條重重山嶺包圍的村莊。有三個村民小組，曰九、十、十一隊，仍保留四十年前農村生產隊以數字區分叫法。

車到村前，山村那股帶著清香草籽味，山林樹葉在秋陽照曬下散發出來的氤氳氣息，剎那間包裹全身。水溪為當地政府特意警示的水源保護地，旁邊就生長著沒人打理的山茶。隨手摘了幾片嫩芽，也沒用水清洗，即放口中輕嚼。哎呀，一股茶葉甘潤即彌漫口腔，即解渴，即醒神。

村落多已空廢，留守幾戶人家在地坪上搭起竹架灸曬筍片和茶油果。詢問之下，若足夠勞力和勤快，二十萬年收入是可以的。筍，油茶果，山茶，三樣農產品便可養活一家大細。只是勞力都往外務工，都在城里購了物業。再細詢，村莊人家男性皆姓陳，問起氏族，老少皆能說：明代粵北撫瑤長陳陽滿之后，陳子勝之裔。重重大山藏著這么一支氏族，何故？

萬山重中，一頭有著陳氏族人鮮明烙印的獅子，據說傳承了四百年。但若按代數計算，傳承了六七代約二百年左右，何故皆說有四百年？是記憶錯峰還是能記憶的口傳也僅是近幾代？獅，是南獅分支，老教頭風伯說是“地獅”。名詞解釋皆各自其說。通常鑼鼓點為三點，七點，此獅卻傳九點。奇也。常見獅子是“獅隨鼓點”，此獅卻反其道而行之：“鼓隨獅舞”。

功夫以洪拳為基礎，硬橋硬馬，下盤穩固，上路擊防結合，回橋手打得密不透風。六十歲壯年者灑起拳術，擊、勾、防，連削帶打瞬間一氣呵成。年輕者演示套路，腰板鋼柱，下盤沉腰如直角。功夫剛猛一路，攻擊為主，以攻帶防，甚是了得。

明末之際，天下大亂，八旗橫掃，粵北也難幸免，族人紛紛南遷。粵北陳裔者（撫瑤長陳陽滿為朱元璋一位義子之子，乃“皇帝親戚”），為恐牽連，紛紛從粵北諸地，尤是陽山，直往珠三角。然珠三角早已人煙稠密，難以“落地生根”，清中期又回遷清遠。北江兩岸平原區已無良田可爭，只好往山區發展，充分利用無人開墾的荒山野嶺自飽維生。如此環境，最易受到土匪賊人攻擊。維護自身生命財產安全已成首要事務，舞獅習武成為最現實可行辦法······

功夫教頭梁師傅帶我們尋覓這支藏在深山村莊的獅隊，一路交談，一路關于獅的“江湖”話題尤引我注意。梁師傅健談，他所知或聽說的江湖故事，以他鄉間特有語調和盤托出；他熱心，不計報酬不計時間帶我們已經尋找了好幾支獨特獅種；他低調，每遇“行家”，從不予己凌蹈，總是虛心學習對方之長之強。梁師傅與這支獅隊武人“切蹉”只動口不動手。他說，動手者總難免產生誰強誰弱之氣，謂讀書人言，“君子動口不動手”，武人更忌動手。

我問：“江湖”存在嗎？

他說：江湖存在。

江湖真的存在嗎？江湖很遠嗎？有人存在的地方就有江湖；有惡與仇的地方就有俠與義的江湖。所謂“江湖規矩”，就是共同默認遵守的規則。比如兩獅“相會”，若一頭獅高昂獅頭而過，且鼓點激烈者視為挑釁。嚴重者將被人圍毆，輕者則被人打破獅頭。而常挑釁者，又自視功夫了得，故而“江湖決斗”為常事。若說劉德華一眾“決戰紫禁之巔”僅為銀幕畫像，獅的江湖之“山林村野決斗”真乃生死訣。

獅隊教頭超哥給我們演繹了一套“鼓隨獅舞”的獨特套路，體現了“人獅合一”的高超技藝。老教頭風伯說，正是這個“鼓隨獅舞”的超強技藝，在解放前（新中國成立前）附近一些賊人欲打劫這條村莊，化裝成一支獅隊前來挑釁，在村前地坪擺開陣勢“斗獅”。那時風伯的父親正壯年，帶領村中獅隊迎戰。把“鼓隨獅舞”發揮極致，賊人抵不住這支獅隊凌厲剛猛，“人獅合一”之攻擊而敗走。為慶祝勝利，村民燒放鞭炮整整一天。這支獅隊由此“一戰成名”，直到上世紀六十年代中期仍享盛名。

二

南沖白石墟鐘氏者，年屆六旬，以泥水木匠為生，兼承獅頭編扎技藝，爺父至其三代矣。曾欲放棄，終究祖傳，負有傳承心愿，每看爺父二輩留下之刀具，細長而刃鋒，尤若鍋心難受。上世紀九十年代重拾技藝，祖蔭聲譽，自清遠而四會，廣寧，懷集，陽山及至英德，多與訂制編扎獅頭。

鐘氏技藝廣泛而精編，可扎南獅、豼貅獅、山獅、貓頭獅、雞公獅，且尺寸各異，獅型不同，落色有殊，紋飾須分。材料傳統，工藝有創新，三層撲紙，間隔網布，水淋不潮，炮仗彈不穿。廣寧山獅傳人黃氏尋訪而至，謂之師傅級矣。清新獅種多元，套路豐富，鼓點各異，傳說神奇，歸究民系交集，文化流變，生存必備之精氣神，諸村獅隊者不易被欺，每一堂號均有故事，真真乃民間之江湖。

南沖所處清新、四會、廣寧、懷集之邊際地域，俗稱“清四廣懷”邊區，廣府系與客家系交集，其獅種多有“互動互演互變互學”之套路與技藝。鐘氏說，廣寧山獅與清新濱江“貓獅”便多有相似，在編扎尺寸與造型上就能體現。但鐘氏也憂心，說現在很多新興獅隊放棄祖宗傳下的“老規矩”，紛紛跑去佛山學“黃飛鴻”，編扎的獅頭尺寸及造型均按“黃飛鴻”的。一時不及，便說“冇料”。

就粵地而言，佛山醒獅已成廣府文化之“強勢文化”代表之一。是因為“黃飛鴻”的影視文化傳播效果？還是佛山醒獅已成“國際標準化”的強勢？在清新濱江山區一條村落采訪當地傳承了三百年的“獅仔”（雞公獅之一種），獅頭很小，形似“公雞”，七彩布為獅尾。我請求當地帶獅人舞一套“獅仔舞”，他拿出破舊不堪的獅頭，很不情愿地耍起來。他說，希望能為他們錄制一套“佛山醒獅”，這是從佛山學習回來的。當他們一整隊青年統一著裝，精神抖擻，喊著口號，立于面前時，心下即刻劃過一道“江湖”的問號。起鼓開獅，大鑼鼓，大獅頭，嶄新一簇醒獅裝備悉數上場。“獅的江湖”里，也包括“文化的江湖”嗎？我不敢確定。

鐘氏說，他小時候曾聽爺爺說過，扎獅人要堅守良心。他說，這個良心，不只是質量要過關，是要遵祖訓。每一種獅頭，尺寸、造型、色彩、裝扮都有講究。弄錯了或者弄得不好，除了給獅隊帶來晦氣外，也會為自己惹是生非。嚴重的還會拳腳相向，演一番“全武行”。所以每扎一頭獅，總是雙方“傾定”價錢、時間、獅頭尺寸、上彩、裝扮等諸多細節才能開工。

三

狗年歲末，連續觀察了兩場民間“百獅會”，一場為佛岡舉辦的獅王大賽；一場為清新舉辦的民間獅王爭霸賽。前者為官方組織，后者為民間組織。官方組織者是列入非物質文化遺產名錄為主體的特色獅種；民間組織者則以技藝之高下作評判“標準”。

獅的江湖世界里，諸地特色獅種的產生，常常與氏族遷徙歷史，生存環境，圖騰崇拜息息相關。在佛岡獅王大賽上，比如這支來自英德石牯塘的“木夾獅”，其名緣自獅口上下兩翼木板模樣而得。這個“夾”字是粵語諧音，卻不知如何翻譯普語。由雙獅組成獅隊，有帶獅人帶著雙獅以木盒裝盛的拜貼“拜四方”之后才進入舞獅程式。

這雙木夾獅所舞與其他獅種大異，更多是在說“一個故事”。獅之外還有兩個孫悟空，一個“大頭佛”，一個“丐幫長老”，四個人物與兩只木夾獅之間斗智斗勇。不明白這個故事內容，于后場訪問帶獅人強哥。他說，這只木夾獅起源很長時間，與朱元璋故事有關。問之何解？強哥說，他們乃朱氏族裔。余即刻意識到，這是一支明朝便已遷徙而來的族人？強哥說族譜是這樣說的······

貔貅獅更為獨異，用此名堂的獅種少見。據香港同胞朋友說，大嶼島有一種獅也叫貔貅獅，造型大同小異。來自清新龍頸鎮的這支貔貅獅，在造型上綜合了貓獅，山獅等異種獅，突顯之處為紅色獨角，與梁氏族人從中原遷徙福建又至廣東歷史有關。獅型成型又與村莊后山“獨角獸傳說”有關，動物圖騰崇拜體現其中。

這支獅，傳統套路遺失不少，一些高難度動作即便教頭梁師傅也只是曉得而舞不出來。這支獅造型美觀，獅頭不大，身材卻“修長”，尤是一些仰昂探看騰跳動作，展伸之間，優美異常。貔貅獅之武術套路有較好的“開放性”，善于學習南拳，洪拳，詠春，龍拳等各種短打武術揉合形成自己獨特技擊套路。族人謂，貔貅乃珍稀動物，須更豐富技擊護之。此乃“阿爺話落”的。

在貔貅獅舞中扮演孫悟空的小梁是教頭梁師傅兒子，這位帥哥從十五六歲至今一直扮演此角色。除了在技擊藝中不斷學習提升外，還能善于琢磨揣摩，突破父輩傳統套路。更令人欣喜的是，在日常生活，生意事業中，就象孫悟空“附體”，敢闖敢干，義氣擔當，在年輕輩中頗有力量。余題之：悟空精神。由此，傳統文化傳承，并非純粹“技藝”，其中所代表的“文化精神”更是年輕人所須領悟的。

連州瑤鄉布袋木獅，一個更為古老的獅種。我對這支獅隊了解甚少。欲現場訪問，瑤話聽不懂。布袋木獅鼓隊象是“八音”？從獅的形態與相對“靜態”的動作，疑惑是否表現瑤族人遷徙歷程的記憶？尤像水路大海波濤洶涌的遷徙記憶，祈愿亦獅亦龍的保佑？

連州文化館鐘副館長告訴我：布袋木獅是瑤族喜聞樂見的一種道具舞，獅頭用泡桐木雕鑿而成，長約40公分，寬約25公分，稍成長方形狀。分上下兩塊，上為獅子面部，下為獅子下腭唇齒。獅被用一黃布袋，內可藏若干人。木獅舞動，鼓樂齊奏，木獅頭按樂曲節拍往前一甩，兩唇一合，發出“啯啯”的響聲，形象生動，情趣盎然。木獅每構成一個圖形為之象（亦叫一景），總共有72象（景）。據老藝人說，木獅表現瑤民漂洋過海的波折。故把木獅72象（景）歸納為喜、悲、護、想報、形、反等七類。從動作上保留舞犬痕跡較多，表現獅子神態，形象少，且從外形看不大象獅子。布袋木獅實質是舞犬，具有民族圖騰崇拜和民族心理的強烈烙印。

第一次見到“豬頭獅”，真是驚“呆”了，先民想象力也夠豐富的。詩人們自許想象力超群，在這些古老的民間藝術前真是“小兒科”了。豬頭獅無論形態、舞蹈動作，果真象一只“豬”一樣，溫順但不失剛猛，若山上奔跑野豬，拱地、覓食、撕咬、纏斗、憩息、悠閑，活靈活現。

四

如果說官方組織的以非物質文化遺產保護為主的活動外，民間的“獅王爭霸賽”則以另一層面看到獅藝之高超與膽色，更具“江湖”味道。他們的創新常能夠以獅舞形式講述一個民間故事。比如一支南獅，可以演繹一個獅子過河與蟹精斗法的故事，可謂維妙維肖。其高超技藝可以在高樁上三級連跳并剎間“立定”，紋絲不動。這支獅隊教頭洪哥告知，獅隊的先輩們以此獅在清末時期曾參加過“反清復明”的斗爭。后響應孫中山革命號召，在清遠、陽山、廣寧等地以舞獅作掩護宣傳革命。

清遠文化學者潘偉先生曾編著一部《粵北鄉村獅舞考》，把清遠鄉間獅舞分為十二類。其一語甚得吾心：“粵北地區，是古代中原移民南遷進入嶺南的交匯點，流傳下來多種各具當地鄉土特色的獅舞。”這種特色之產生，常常是因為帶著中原記憶又遠離中原文化，以“獅”之形考將嶺南諸種動物賦予“獅型”而來。產生的土壤又與“江湖”之恩怨情仇有莫大關系。

并不盛產獅子的華廈，獅之文化卻傳播二千多年。這是獅的江湖，這是一個獅的世界，這是一個高度融入了家國情懷的民間藝術。其舞蹈、套路、技擊、故事、族群、民風、禮儀、精神······數十個關鍵詞難概括。

獅的世界里，背后是一個族群的意志，表面的功夫技擊術實質是艱難的遷徙與圖存。一個個醒目堂號，傳遞了數百年上千年的族群信息。每個堂號背后便有傳承的歷史，每支獅隊背后便有長長的故事。獅的江湖，“立威”與“立德”并行，似一氏一族之榮衰，卻飽含公平正義的渴望；卻飽含獨立自由的內在基因。致敬：獅的江湖。