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生態(tài)散文近年持續(xù)升溫，有一批詩(shī)人、作家近年踴躍加入了生態(tài)散文創(chuàng)作的行列，著名詩(shī)人華海是其中之一。

華海是國(guó)內(nèi)生態(tài)詩(shī)歌的倡導(dǎo)者，曾出版詩(shī)集《華海生態(tài)詩(shī)抄》、《靜福山》等生態(tài)詩(shī)歌多部，以生態(tài)詩(shī)歌聞名。他倡行的生態(tài)詩(shī)觀、創(chuàng)作的生態(tài)詩(shī)，得到眾多詩(shī)人、學(xué)者的關(guān)注，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的一批專家、詩(shī)人，曾云集清遠(yuǎn)舉辦“生態(tài)與詩(shī)歌暨華海生態(tài)詩(shī)歌國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。日前，華海先生寄贈(zèng)我新著隨筆集生態(tài)筆記《一聲鳥鳴》，我仔細(xì)披閱這本生態(tài)筆記 ，深感華海的隨筆筆墨，與一般詩(shī)人和散文家的筆墨頗有不同，他的生態(tài)隨筆與他的生態(tài)詩(shī)，存在美妙的內(nèi)在聯(lián)系。

在這本生態(tài)筆記中，華海靜心地與鳥對(duì)話，與一草一木對(duì)話，與山對(duì)話，靜心地注目動(dòng)物植物的生存，體驗(yàn)大自然的哀榮喜樂(lè)，全書給我最大的感受是：在自然面前，一個(gè)人如若心靜，必能去除人類自我中心主義的自大狂妄，必平和而至謙卑，文字，也必能去除自大狂燥而至靜，易于營(yíng)造人與自然和美交融的境界。

生態(tài)隨筆集《一聲鳥鳴》，已然臻及這種境界。

華海這本生態(tài)筆記彌漫著的靜，與他居家附近的靜福山，他系列詩(shī)歌虔誠(chéng)、堅(jiān)持和認(rèn)真表達(dá)、推崇的靜福山，與靜福山的靜，一脈相承，遙相映襯，感染著人前去聽(tīng)懂“靜福山”的靜。

你要聽(tīng)懂靜福山的語(yǔ)言，就得坐到蛐蛐和鳥雀的

鳴叫聲中 ?伏在大葉榕樹根浮動(dòng)的氣息場(chǎng)里

還得閉上嘴巴 靜下心來(lái)

許多人還沒(méi)有來(lái)過(guò)靜福山

也就無(wú)緣聽(tīng)到那句神諭——

靜下來(lái)吧

靜下來(lái)就會(huì)有福

——華海：《靜福山系列》

華海在詩(shī)集《靜福山》收入的《靜福山記》里云：“靜福山方圓十余里，古柏蒼松競(jìng)翠，葛藤野花繁茂。四五百載古樹隨處可見(jiàn)，名曰：刺栲、甜椎、苦椎等，時(shí)見(jiàn)三四人合抱之木。山中四季分明，動(dòng)植物隨節(jié)氣而更替。冬日落霜，偶或飄雪，為‘嶺南涼墟’之地。清涼、純凈、寧?kù)o，略帶荒野氣息，可讓身心置于偏遠(yuǎn)。”如此的靜福山，其靜，已不僅是名字的靜；一座彌漫寧?kù)o的靜福山，在華海眼里，更不只是大自然的代表，而是大自然的象征。

靜，已然成為華海心身投入大自然的姿態(tài)——生態(tài)姿態(tài)，這是一種低的姿態(tài)，與謙卑，業(yè)已水乳交融，互相促進(jìn)。他在《陽(yáng)光和雨水》里，“想起先哲的老子所說(shuō)的自然，可能就是順其自然，自自然然的樣子吧？在自然面前，生命的意志和欲望在低下去，低到旭日之下，綠樹之下，成為一朵含露乍開(kāi)的梔子花，單純、潔白，纖塵不染。這時(shí)候，大千世界趨于寧?kù)o、平和，我開(kāi)始學(xué)習(xí)不再把自我的情緒強(qiáng)加于別的事物，開(kāi)始學(xué)習(xí)謙卑。”

確實(shí)，人在自然，須不再浮躁，也唯有入靜的心境，以發(fā)乎內(nèi)心的謙卑——靜下來(lái)，謙卑下來(lái)，才能不斷走近人與自然 “物我交融”的佳妙狀態(tài)，這真應(yīng)當(dāng)成為我們面對(duì)自然的姿態(tài)，不妨杜撰個(gè)詞兒，稱這種姿態(tài)為“生態(tài)姿態(tài)”。

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“體驗(yàn)自然是與自然建立聯(lián)系的第一步，隨時(shí)隨處都可以進(jìn)行這種內(nèi)在的體驗(yàn)。感官暢開(kāi)、心靈的凝注，總是會(huì)讓人有新鮮的感受并喚起愉悅的心情”（《一個(gè)人的桃花源》），也沉醉謙卑的靜。靜，在華海那里，是他面對(duì)自然的最佳狀態(tài)，也是他認(rèn)識(shí)自然的心靈鑰匙。靜中，他體驗(yàn)季候的輪回，節(jié)氣的輪轉(zhuǎn)，感恩自然之道。

翻開(kāi)華海的生態(tài)筆記，你即可發(fā)現(xiàn)，對(duì)各種聲音時(shí)，詩(shī)人總能秉持靜心，認(rèn)真傾聽(tīng)，仔細(xì)分辨。“我曾經(jīng)比較過(guò)，鳥在樹林里的叫聲與在我們居住的樓宇間那幾棵獨(dú)立大樹上的叫聲是有所不同的。它們?cè)陔x我們太近的地方叫得有點(diǎn)短促。這是為什么么呢？我想原因還在我們，我們弄出的聲音很響，步子很急，我們的欲望總像一團(tuán)紅色的火焰在燃燒、升騰，我們會(huì)隨時(shí)闖到它們跟前把它們嚇走。”（《鳥說(shuō)》）從分辨而溯因，更從鳥聲聽(tīng)出生態(tài)問(wèn)題，不但表明靜的重要，亦披露出詩(shī)人對(duì)自然懷著深深的愛(ài)。

靜靜地面對(duì)自然，對(duì)于華海，是純凈的、和善的、敬畏自然的“生態(tài)姿態(tài)”，容不得任何“雜音”。

在湖心島，他曾獨(dú)自凝望一只白鷺慢慢走向水邊，走向一種寧?kù)o和安閑之境，當(dāng)時(shí)，水面正映照出白鷺美麗的倒影，卻在這時(shí)，突然“怦”一聲槍響，銳利地驚醒了他（《鳥與詩(shī)》），為此他寫了詩(shī)作《槍響之后》，從此每當(dāng)他抬頭看到鳥從天空飛過(guò)，都會(huì)本能地聽(tīng)到一聲槍響，會(huì)想象槍響之后鳥兒墜落的那一瞬間，猶同春天的花朵凋落、墜落……

詩(shī)人對(duì)槍聲的反應(yīng)反常嗎？不，非常正常，這更該成為人類對(duì)生態(tài)惡化的一種深刻反應(yīng)，是良善回歸的一種生態(tài)反應(yīng)，蘊(yùn)含著對(duì)自然萬(wàn)物深深的愛(ài)。

讀華海的生態(tài)詩(shī)文，你可感受到他體驗(yàn)、領(lǐng)悟自然之美，承領(lǐng)自然的啟示，俱是在靜心中進(jìn)行的。

“面對(duì)眼前的秋天，在色彩熱烈的寧?kù)o中，我開(kāi)始陷入一種惚恍和冥想”（《隱忍的激情》）。華海如此心身入寧?kù)o的的冥想，教人相信，他是可以觸摸到自然不可言喻的力量和神秘的。

華海認(rèn)為生態(tài)思想家利奧波德提出的“像山一樣思考”，并“不是主觀上把自己想象成一座山，而是真正進(jìn)入一座山，與山林融為一體，學(xué)習(xí)自然的法則，進(jìn)入生態(tài)的循環(huán)系統(tǒng)，和自然的脈博一起跳動(dòng)。顯然這體現(xiàn)了一種從‘生態(tài)共同體’整體出發(fā)的生態(tài)理論。”（《山中》）“人力的過(guò)于強(qiáng)大影響了生態(tài)平衡，必然遭致變異現(xiàn)象，其實(shí)這是自然法則的作用，變量的積累帶來(lái)了質(zhì)的改變。其實(shí)不必怨天尤人，這是自然律的必然反應(yīng)，而我們從因果關(guān)系上，把它叫做‘報(bào)復(fù)’，實(shí)質(zhì)上無(wú)所謂的‘報(bào)復(fù)’，只是天地運(yùn)行平衡被擾亂后的一種失衡，但它又必然形成一種新的平衡。”（《季節(jié)之變》）

在華海這本生態(tài)筆記中，類似的生態(tài)發(fā)現(xiàn)，會(huì)常常跳入你的眼簾，這些新知，俱該是詩(shī)人在靜的省思中，次第獲得的。

顯然，這些讓人精神為之一振的發(fā)現(xiàn)，如果不是“讓自己低下來(lái) 低到/能看見(jiàn)一棵草的生長(zhǎng)/和一只昆蟲的爬行”，可能抵達(dá)嗎？這些靜中的發(fā)現(xiàn)，宛若他寫的《荔枝》：“把嶺南一個(gè)季節(jié)的火焰收藏在/冰雪般的晶瑩中間/卻把少女的嫣紅留在臉上……” 讓人驚艷。

依我看，這一類發(fā)現(xiàn)，如此靜中謙卑的發(fā)現(xiàn)，已促進(jìn)并建構(gòu)出華海獨(dú)特的生態(tài)哲學(xué)，這是一種“靜式生態(tài)哲學(xué)”。

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詩(shī)人彌漫“靜式詩(shī)化哲學(xué)”、充滿生命體驗(yàn)的文字，并不乏空靈和細(xì)致，抵及“澄明寧?kù)o”的境界，誠(chéng)然，如此的境界，并非完全由詩(shī)人個(gè)人秉性所致，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”相關(guān)，與詩(shī)人接受陶淵明、王維、梭羅和里奧波德等的影響也有關(guān)。

梭羅的瓦爾登湖和里奧波德的沙鄉(xiāng)，我奉之為“ 生態(tài)思想發(fā)源地”，依我看，靜福山也屬詩(shī)人著力創(chuàng)造的“生態(tài)思想發(fā)源地”，讀這本生態(tài)筆記，因其也靜，我常常會(huì)聯(lián)想到梭羅《瓦爾登湖》那一泓靜靜的湖水，那是泉源獨(dú)特、精神價(jià)值和美學(xué)價(jià)值融匯的湖水。

我與華海曾見(jiàn)過(guò)一面，那是 2009年夏的北京，我們受邀出席北京大學(xué)主辦的“生態(tài)文學(xué)與環(huán)境教育國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，在京華，華海談笑風(fēng)生，朋友們相晤甚歡，當(dāng)時(shí)，我已感佩這是一位有高藝術(shù)追求、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)詩(shī)人！那次見(jiàn)面，他贈(zèng)我《華海生態(tài)詩(shī)集》，近日讀他的生態(tài)筆記，我從書櫥中取出這本詩(shī)集，又重讀《小海》：

孩子不停地

從大海里舀來(lái)海水

倒進(jìn)去

在被他們叫做小海的

沙坑里養(yǎng)著一只海蟄

一只被大海無(wú)意中遺棄的

海蟄 透明的海蟄

孩子 三個(gè)孩子

兩個(gè)男孩和一個(gè)女孩

在傍晚的余光中

海潮 在幾步外

涌過(guò)來(lái)又縮回去

孩子 不停地

用小小的礦泉水瓶

舀水 他們要盛滿

這小海———

一只漏底的沙器? ? ? ?

這首短詩(shī)，不也是奔靜的文字嗎？卻壘起成了一個(gè)寓言，漏底的沙器，寓示人類的生態(tài)境遇。

面對(duì)如此的生態(tài)境遇，我們?nèi)祟惡螢椋考幢忝恳粋€(gè)人，都猶同用礦泉水瓶舀水、倒入“漏底的沙器”的孩子，我們也只是小小的西西弗斯，只有兩種結(jié)局：其一，一直虔誠(chéng)、堅(jiān)持和認(rèn)真，“海蟄”就能一直被水養(yǎng)著，不至于死去；假如再不虔誠(chéng)、放棄認(rèn)真的堅(jiān)持，人類，在不久的將來(lái)就將陷入萬(wàn)劫不復(fù)的生態(tài)結(jié)局……

幸好，華海詩(shī)文內(nèi)蘊(yùn)的批判和警示，即便柔弱，即便“靜”，也是人的虔誠(chéng)、認(rèn)真和堅(jiān)持 ，至少已構(gòu)成對(duì)“噪雜”生態(tài)失衡世界的別樣抗?fàn)帯?/span>

2020.9.13 ?四稿，于廣州

載 2020年10月21日《中國(guó)環(huán)境報(bào)》文化版

【作者簡(jiǎn)介】

楊文豐，中文二級(jí)教授，一級(jí)作家。任教廣東省科技干部學(xué)院。

系列生態(tài)散文“自然筆記” 以鮮明的自然美、科學(xué)美和哲理美風(fēng)格獨(dú)樹，被譽(yù)為當(dāng)下最具代表性的生態(tài)散文作家之一。

10余篇生態(tài)散文被選入高中《語(yǔ)文》、《大學(xué)語(yǔ)文》等大、中學(xué)教材及《新中國(guó)70年文學(xué)叢書 ? 散文卷》（孟繁華主編）。

曾獲老舍散文獎(jiǎng)、在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)、華文最佳散文獎(jiǎng)等。