俗世的日子如流水一樣逝去，刻板的學術生涯消弭人的靈氣。在詩意匱乏的時代，一個人面對自我、人生與世界時會有怎樣的思考與感悟？我在學者林崗的散文隨筆集《漫識手記》（花城出版社2021年3月出版）中獲得啟示并尋找到了答案。

林崗在“后記”里談及寫作此書的緣起。20世紀90年代，他在深圳大學任教，常常踽踽獨行于文山湖畔，腦中浮起各種閃念，有的不復記憶，有的揮之不去，于是將其記錄下來。調到中山大學后又斷斷續續寫了一些，爾后便束之高閣。直到去年暑假，才在友人催促下將這些“片段體”文章收集起來，每篇加上一個題目，于是便有了這本《漫識手記》。讀著林崗的自述，我很自然聯想到盧梭的《一個孤獨漫步者的遐想》。盧梭的這本散文集是“為自己而作”，記錄的是一個孤獨隱居者與自己的心靈和大自然的對話。林崗的《漫識手記》也是隨心由性的個人“獨語”，可以將其視為一個淡泊者個人心跡的真實記錄，也可以說它是一個思想者在詞語密林中的精神漫游。

《漫識手記》收錄的“片段體”文章共282篇，分為“倫理信仰”“社會歷史”“人間歲月”三輯。這個歸類只是從大的方面說，并沒有嚴格的界線，不少篇章都是彼此兩可。作者說這些文字“有的是讀書的感悟，有的是思考的心得，有的是好奇的追問，有的是傷慘的長嚎，有的是不易的定見，有的是歧路的彷徨”。《漫識手記》這個書名，大概就明確了這樣的寫作取向：“漫”即散漫、隨意，這兒坐坐，那兒溜達溜達，當行即行，該止即止，沒有固定的路線，也沒有預設的目標；“識”，是見解、見識、洞察，是理性思考和自省，也是一種對事物的感覺，一種自我拆解的詩性智慧；“手記”，則是隨手記下的一些感受和思考，提示讀者這是一種具有個人性和私人化的寫作。總體看，《漫識手記》雖然寫法隨意，主題漫雜，不相統一，但涉及的是關乎倫理、信仰、社會、歷史、人生的大命題，精神指向集中于對自我與世界的思考與追問。從這一精神維度看，《漫識手記》屬于智者的寫作、思想的寫作。

思想性寫作有兩類。一類是康德、黑格爾式的思想寫作，以完整的體系、宏大的結構、嚴密的邏輯、深邃的思想和晦澀的語言為表征。一類以巴特爾、德里達、佩索阿，還有中國的禪宗、莊子的哲學和散文為代表，這類寫作者的話語一般來說是破碎、簡短的，留有較大的空隙。他們解構事物和概念，對習以為常的事物和概念重新命名。與黑格爾式的沉重寫作不同，這一類寫作的思想是輕盈的、詩性的，思想者通常在精神的天空自由地飛翔。顯然，林崗的“片段體”思想隨筆，更接近后一類型的寫作。

思想隨筆的價值在于發現，建立在個人獨立的思考之上，通過探究與追問，不斷地自我懷疑和自我否定。《漫識手記》里蘊藏著大量林崗個人的洞見。比如，“激情和理性存在一個明顯的分別：激情是正在進行時態的，而理性是融合過去時態、現在時態和將來時態的。所謂激情是正在進行時態，意思是激情只面對一個當下情景，既不管過去，也不管將來……理性則不僅僅關心當下的情景，理性還面對過去、現在和未來。理性把時間過程看成是一個整體”。林崗思考的“激情”是思想倫理領域的老問題，但他在老命題中卻有新的發現與闡釋，認為“激情”只關注“當下情景”；而“理性”既面對過去，也面對現在和未來。因此，“激情”雖能誘惑你、支配你，讓你“忘記過去”，但“也會燒毀你的未來，直到毀滅你的一切”。而“理性”把時間過程看成是一個整體，“讓你記住過去，超越現在，等待未來”。從這一意義上說，它更符合當下的倫理道德和現代人的人生選擇。林崗擁有細致的觀察力、洞察力和想象力，穿透事物表面，并對事物的內質進行層層剖析。于是，看似簡單的事物在他的筆下重獲意義。

《漫識手記》作為一種個人化的寫作方式，具有鮮明的風格特征。一是作者總是從具體細微的景象、事物或特定命題入手，集思考、追問、敘述、記錄、描寫與議論于一體，使人透過一個個具體的場景和生活細節，領悟到生活表象下面深藏的“真的存在”與本質性的力量。二是借助詞語抓住思想。林崗認為：“詞語如果抓不住思想，思想就會像一縷輕煙，飄散在渺茫無際的精神太虛。”他總能通過精準、簡潔、凝練且富于張力的詞語，不僅讓讀者尤其是那些注重內心、內省型的讀者去識別、理解、把握他的思想，而且用精致的詞語珍珠，將思想串聯并固定下來。三是理性與詩性的融合。《漫識手記》承續了千百年來箴言錄的傳統，具有哲學的思辨、批判的精神、懷疑的氣質、智者的風度，同時又兼具人文精神和詩性情懷。這樣，《漫識手記》又時時透出智慧與詩性相交織的誘人光彩。它既有“思”的通達與冷靜，又有“詩”的優美、靈動與內在旋律的流轉，從而達到詞與物的交融、思與詩的統一。

散文的本性是自由自在、任心隨性，《漫識手記》很好地詮釋了這一點。作為一個思想者精神漫游的真實記錄，它讓我們面對日常生活時擁有一種難得的參照，獲得一種生存智慧，又讓我們感受到什么才是真正的散文精神。

（作者：陳劍暉，系廣州大學人文學院特聘教授）