嶺南的初冬，綠意如春。余暇翻閱云浮方志的時候，我遇見了精美的唐詩。隨后，在編審《云浮歷史文化叢書》的日子里，沿著詩人所吟的路線走讀，頓時有驚鴻一瞥的感受。

這是一幅唐朝的長卷畫軸：公元7世紀中葉至8世紀中葉，從京師長安到遙遠嶺南的驛道上，懷揣幽怨、“戴罪”南下的貶謫之人，身著蓑衣、北上求學的“獠人”以及形形色色商人、農夫等等，交錯而行，絡繹不絕。其中就有隱身的詩人在。對詩人而言，他們的跋山與涉水，他們的執念與割舍，他們的體味與感悟，已經在內心濃霧迷漫，一遇天空的雷鳴電閃，具象之詩便如季雨奔涌而出。這些獨特的詩歌，建構了唐詩里的嶺南，也建構了唐詩里的云浮。

?走進新興江畔的龍山，駐足于煙火旺盛的國恩寺。年輕的講解員告訴我，它是中國唯一帶有“國”字名的寺院，為唐中宗李顯“敕賜”。寺院當年的主持，可是大名鼎鼎的新州人（今新興縣）惠能。

惠能的修行，也許是偶然里的必然。他三歲喪父（父親盧行瑫從范陽被貶官新州），沒有感受到“官二代”的點滴榮華。作為下盧村一名砍柴賣柴的青年，惠能一次路過金臺寺，聽聞所誦《金剛經》梵音，頓時心開悟解，毅然別母，成為北行求法者。唐咸亨二年（公元671年），在湖北黃梅東禪寺的八個月里，惠能的工作仍然與柴火有關，就是破柴和舂米。

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——惠能

因為這首偈語（或者說詩），一個寺院的伙夫、一個“南蠻”居然繼承了五祖弘忍的衣缽。惠能是不識字的，他的偈語甚至是請人寫上西間壁的。弘忍也只是和惠能見過兩次面。這從一個側面，寓意了禪宗“不立文字、頓悟見性”的特性。在日本學者鈴木大拙看來，惠能是事實意義上的中國禪宗開山祖師。胡適稱：惠能之前的禪是“一種過渡時期的禪，半中半印的禪，至唐之慧能、道一，才可以說是中國禪”。

如果說弘忍之前的禪，主張的是“有”，是孤峰山林里的打坐；神秀的禪，寄情的是“半有”；而惠能的禪，則是“無”，目空一切宗教儀式，摒棄一切成佛禁忌。這并非對世界的全盤否定和漠視，只要心靈領悟，人人皆可成佛，處處皆能成佛，凡夫俗子、掃地做飯皆可成佛。

惠能的禪，可以說是對之前的禪觀的革命性顛覆，是一種心靈的自由天空的展開，是一種思想解決運動。無疑在哲學、文學、藝術、建筑等等方面產生了巨大的啟迪。禪詩全新的世界觀與生命觀，讓唐代的詩人們趨之若鶩，與他們心靈的暗合，讓他們紛紛投身于禪宗門下。

惠能的這首禪詩之后，大量的詩僧出現了，如皎然、寒山、拾得等等。也出現了眾多參禪悟禪、癡寫禪詩的詩人，如王維、孟浩然、劉禹錫、白居易、賈島等等。比丘尼的眼里，有“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來偶捻梅花嗅，春在枝頭已十分”的靈光；王維的筆下，有“行到水窮處，坐看云起時”“江流天地外，山色有無中”的佳句。與惠能同時代的詩人、文學家們與禪詩有著不同尋常的關系。公元745年，好讀《高僧傳》的詩人王維在洛陽荷澤寺與神會相遇，受請寫下了《六祖惠能禪師碑銘》，其中稱道，“世界一花，祖宗六葉。”柳宗元為他寫下了《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》，劉禹錫則有《大唐曹溪第六祖賜謚大鑒禪師第二碑》，賈島出家后又還俗，白居易40歲時歸向南禪宗，他們寫下了眾多禪意境的詩。

禪與詩，天然地聯姻或者說詩偈不分。主要的根由是，它們都有直指心靈、只可意會、不可言傳的地方；它們都有靈光一現、靈感閃電一樣的頓悟體驗。一如詩僧拾得有云，“我詩也是詩，有人喚作謁；詩謁總一般，讀時須仔細。” ???????

從南北朝到初唐，僧人的偈語與中國古典詩聯姻，最后詩與偈已不分了。正如鈴木大拙所說，“禪文學的一個特征應當說是對詩的偏好。禪在詩中比在哲學中更容易找到它的表現形式。這一點也說明，禪不是知性的，而是知覺的，直感的。禪對詩的偏好，自然是難以避免的”。還有一種觀點認為，詩與禪的共同之點就在“悟”和“妙悟”上。“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。” （元好問詩）他們之間互為唱合，互為影響，使中國禪詩成為中國文學中的一支洪流。 ???????

惠能創立的南禪宗，在唐代安史之亂以后，逐漸成為主流，分為了五支七宗。其中的臨濟宗、曹洞宗在12世紀、13世紀傳入日本，對日本的詩歌產生了巨大的影響，“日本的獨特藝術，是讀誦和寫作樸實無華、發人深省，名為‘俳名’的一種詩詞，其內在精神歸功于禪之影響的一種文學形式。”日本傳統的菲句里，有了禪境和禪意。1950年代中葉至1970年代風行美國，對詩人艾倫?金斯伯格、蓋瑞?史耐德等有深刻的啟迪。大量的漢語禪詩被詩人們譯成了英文，有史耐德的二十四首《寒山詩》，奧康那等人的《云已知我心：中國詩僧》、西頓等《浮舟：中國禪詩集》等等。

美國詩人弗洛斯特寫道：

一千年前，在中國一萬名詩人

學寒山在樹皮上涂寫詩句，把毛筆寫禿了。

“垮掉的一代”詩歌里，大量借鑒了禪詩的思想、風格和意境。菲力普?韋倫的一首詩里，直接運用了《六祖壇經》里的公案句子：

風拍拍地吹動祈禱旗

“風動”

“旗動”

……

我們在如夢的湖邊走

……

“心動”

此刻我一個人在床上

如任何一顆石頭般清醒

?

山姆?漢米爾的《云中一條龍》，直接用了六祖破經的公案：

當慧能把佛經撕了，

他的骨頭已經化為塵。

今天，還能看到公元707年唐中宗李顯所賜名的“敕賜國恩寺”石匾。當年文革期間，由寺僧和泥水匠合謀用灰泥掩蓋，才得以見今日。國恩寺的后院，傳說為惠能手植的古荔樹，歷經1300多年，仍然結出紅碩的果實來。

有一位詩人在南下途中，專門拜訪了惠能大師。

這人就是宋之問。唐景云元年（公元712年），被流放的宋之問經韶州廣果寺（后名南華寺）朝拜惠能。我們無從得知當時拜見的情景，也許會有“公案”發生。詩人會有所覺悟嗎？“吾師在韶陽，欣此得躬詣。”“寶鐸搖初霽，金池映晚沙。莫愁歸路遠，門外有三車。”（《自衡陽至韶州謁能禪師》、《游韶州廣果寺》）。這是宋之問的自述。

此前的唐神龍元年（公元705年），宋之問從長安貶官到瀧州任參軍（今羅定市，參軍為輔佐州刺史的最低一級官員）。一路的艱辛，讓久居京華、沉溺飲宴的他感慨萬千，于是托物起興、真情噴發：于是就有“水一曲兮腸一曲，山一重兮悲一重”的詠嘆（《高山引》），于是就有“淚來空泣臉，愁至不知心”的愁悵（《端州別袁侍郎》），于是就有“云搖雨散各翻飛，海闊天長音信稀”的無奈（《至端州驛見杜審言沈荃期閻朝隱王無競題壁慨然成詠》），于是就有“問我將何去，清晨溯越溪。翠微懸宿雨，丹壑飲晴霓。樹影捎云密，藤陰覆水低。潮回出浦駛，洲轉望鄉迷。人意長懷北，江行日向西。破顏看鵲喜，拭淚聽猿啼”的寄情（《發端州初入西江》），于是就有“孤舟泛盈盈，江流日縱橫。夜雜蛟螭寢，晨披瘴癘行。潭蒸水沫起，山熱火云生。猿躩時能嘯，鳶飛莫敢鳴”的感懷（《入瀧江》）。這些詩，構成了古代嶺南詩歌的精華部分。

宋之問的一生，大起大落、百轉千回。可以說，他的人格是雙重分裂型的，既熱衷官場錦繡，又俯仰詩壇風云。他的詩也是兩面性的，達則繁復浮夸，挫則真切動人。這是一個文人的悲劇。單從詩歌創作來說，嶺南之徙、流放生涯反而成就了宋之問的詩，——從應制之詩、糜麗詩風轉向了真情畢現、質樸無華。

時間過了半個世紀，另一位進入云浮的詩人是杜位。他的叔叔就是杜甫。

唐至德二年（公元757年），杜位被貶官到新州，也任參軍。杜位在新州居住了十年，他的生活與新州的山山水水融合在了一起。他應該寫了不少好詩，可惜今天只能讀到他的《新昌八景》。

“色連碧落渾無別，影與明沂一樣齊。活水安能留得住，轉歸大海入天池”（《錦水拖藍》），讀他的詩，借物詠懷，寄情山水，萬里豪情依在；“漁竿釣罷江天霧，樵斧聲閑嶺樹煙。不干榮辱機心少，何處浮生更有仙”（《洞口漁樵》），讀他的詩，雖身處一隅卻心極八荒、指撫一葉而滿目禪意；“春來花竹青還淡，冬到松杉翠更濃”（《崖樓聳翠》）、“一葉扁舟何處飲，鯉魚嘴下水風涼”（《昌橋夜月》）、“寂寂門庭無吠犬，猗猗竹塢有啼鶯”（《筠城旭日》），讀他的詩，詩藝之妙盡在其中，展示了駕馭風物詩的非凡能力。

因為杜位，新州第一次有了機會，與詩圣杜甫的詩聯結起來。杜位的詩才，與“吾祖詩冠古”的家風有關。安史之亂后，他和叔叔杜甫一起在成都嚴武幕府做參謀。一年后杜位貶官到新州，杜甫傷感不已，提筆寄書：“天地身何在，風塵病敢辭。封書兩行淚，沾灑裛新詩。”思念與掛牽，溢于言表。

十年之后，聽聞杜位即將返回中原，杜甫書之：

近聞寬法留新州，想見歸懷尚百憂。

逐客雖皆萬里去，悲君已是十年流。

千戈況復塵隨眼，鬢發還應雪滿頭。

玉壘題詩心緒亂，何時更得曲江游。

???????——《寄杜位》

巧合的是，前一節中記敘的宋之問，與杜位的曾祖父杜審言過從甚密。作為中唐近體詩的奠基人，杜審言與李嶠、崔融、蘇味道并稱文章四友。當年杜審言曾被唐中宗流放吉州，宋之問有《送杜審言》一詩：“臥病人事絕，嗟君萬里行。河橋不相送，江樹遠含情。別路追孫楚，維舟吊屈平。可惜龍泉劍，流落在豐城。”他們之間，唱和頗多。

今天看來，嶺南之于唐代的這三位詩人，其意義各不相同。宋之問的嶺南，是一個棲客旅人眼里的嶺南、一個凄風暮雨、無枝可依的嶺南。杜位的嶺南，是一個十年新州人的嶺南、一個風景恣肆、甘苦一體的嶺南。惠能的嶺南，是一個可以智者“入乎其中、出乎其外”的嶺南、一個禪者“應無所住而生其心”的嶺南。他們的詩歌，自然呈現出不同的生命注解，煥發出異樣的文學輝光。