作家簡介：

詹谷豐，中國作家協會會員，文學創作一級。廣東省作協第六、七、九屆理事，第八屆主席團成員。東莞市作家協會原主席。出版中短篇小說集《蒼山無盡》（百花洲文藝出版社）、《1823，道光年間的東莞》（大眾文藝出版社）、《再造七級浮屠》（大眾文藝出版社）、《曲水流觴》（現代出版社）4部，出版散文集《天堂的入口》（大眾文藝出版社）、《莞草，隱者的地圖》（甘肅文化出版社）、《書生的骨頭》（上海書店出版社）、《紙上的文人》（山西人民出版社）、《半元社稷半明臣》（長江文藝出版社）5部，出版長篇人物傳記《喋血淞滬——蔣光鼐傳》1部。獲第十屆《作品》短篇小說獎、第21屆全國孫犁散文獎、第二屆廣東省九江龍散文獎、2013年度華文最佳散文獎、第五屆在場主義散文獎新銳獎、首屆絲路散文獎優秀作品獎、首屆山東文學獎、林語堂散文獎和《北京文學》優秀作品獎等多個獎項。入選過2013年當代中國文學最新作品排行榜散文榜首以及數十個散文年度選本。

這場“馬拉松”，他跑了30多年

——詹谷豐文學人生小記

□李盛昌

?上世紀80年代初，贛西北修水縣的年輕人詹谷豐一腳踏上文學之路。為了心中的那份酷愛與癡情，他以此后的整個生命歷程作了抵押。

?南下東莞，滾滾商潮中潛心“修行”

?1993年，在縣級機構試點改革的刀斧下，修水縣文聯被砍。曾當過知青隊長、縣外貿局副局長，后來主動辭去香餑餑干部職務到清水衙門文聯當創作員的詹谷豐，不得不去《修水報》跑新聞、當編輯。但文學和新聞畢竟不是一根藤上的瓜，詹谷豐對這個職業興趣索然。苦悶中，他和那年月許多內地青年才俊一樣，目光瞄準了改革開放的前沿南粵大地。1994年春節之后，他在父母擔憂的眼神中，帶著有限的盤纏下廣州、珠海、佛山，腳步最終在東莞停留。其時，東莞文聯正招兵買馬，詹谷豐被聘為文學雜志《珠江潮》編輯，不久將工作關系轉了過來，海納百川的東莞，成為詹谷豐的人生福地和第二故鄉。

當時，東莞經濟發展迅猛，南下者們多寄希望在此迅速發家致富。商潮滾滾中，文聯門可羅雀，分外冷清。社會上的熟人朋友見面只談如何賺錢，文學成了邊緣話題。詹谷豐卻安之若素，不為誘惑所動。他當然渴望賺錢買房，給老婆兒子一個溫暖舒適的家，但他知道，海水苦澀，一步不慎，全盤皆輸。文學寫作，是他此生無悔的選擇。雖然窮得叮當響，但他內心始終堅守著一個方向。他發誓永不放棄文學，決不在經濟大潮的喧囂中丟棄他跑了十多年的這個賽道。

詹谷豐自1984年12月在《江西日報?井岡山副刊》發表散文處女作《待到楓葉又紅時》、1986年在《希望》雜志發表小說處女作《八月棗子紅》，1991年在當年第4期《人民文學》上發表小說《棋道》，1992年加入江西省作協。接下來在《百花洲》《中國作家》《飛天》《長城》《星火》等文學期刊發表大量小說、散文，成長為江西省頗具影響力的青年作家。幸運的是，1990年到1991年，他被江西省作協推薦到魯迅文學院第七期進修班和第十二期研究班學習。期間，聆聽了汪曾琪、林斤瀾、李準、李國文、何鎮邦等一批文學名家的課程，眼界大開，受益匪淺。

身處改革開放前沿東莞的詹谷豐知道，只有心無旁騖，才能在這場漫長的馬拉松中堅持到底。東莞文聯雖是清水衙門，但對熱衷搞文學創作的他，卻是一方能夠安放心靈的凈土。詹谷豐早年曾研究“禪宗”，在物質欲望沖擊心靈的時候，他從文學閱讀、創作和佛文化中尋找精神安慰。他甘當都市隱者，拒絕不必要的世俗應酬交往，當然，真正的文人及和他一樣心地純真的飲者，他會引為知己。

詹谷豐每月發工資之后，從中擠出一些，急匆匆去書店選購各類書籍。后來有了自己的房子，最顯眼的家具，是一排排書櫥，玻璃窗內排列整齊的各種圖書不下數萬冊。詹谷豐感恩東莞，主動融入這片土地，拜訪、結交楊寶霖、鄧慕堯等本土文化名人，加深對東莞歷史文化的了解，做好編輯工作之余，也在默默、積極地為創作東莞題材作品和尋找寫作上的突破口做熱身準備。

創新求變，大器晚成散文異軍突起?

人在東莞的詹谷豐，沒有被家鄉忘記。1996年，江西省文聯扶持出版了一批文學精品書，其中包括詹谷豐的小說集《蒼山無盡》。處女集的出版，給了他莫大鼓舞。他筆耕不輟，不斷在國內文學期刊上顯山露水，部分作品被包括《小說月報》《讀者》在內的多種選刊轉載。

大約在2005年前后，東莞開始建設“文化高地”“文化名城”。幾十年發展經濟成果豐碩，但人文精神卻未能同步提升。文學的潛移默化、影響靈魂的作用，開始受到政府重視，各項扶持文化的政策相繼出臺。文學的春天讓東莞百花盛開。從2006年到2009年，詹谷豐出版了《1823，道光年間的東莞》《喋血淞滬——蔣光鼐將軍傳》《天堂的入口》《再造七級浮屠》等小說、人物傳記、散文集，其中，《喋血淞滬——蔣光鼐將軍傳》備受關注，獲讀者和評論界好評；其他文集內，有很多東莞題材的小說、散文，見證了他對東莞文化建設的積極投入和回報。

已過知天命之年的詹谷豐，并沒有船到碼頭車到站的想法，雖然創作上取得了不俗成績，但他并不滿意，他苦思冥想如何創新突破。機緣巧合，他結識了國內新散文領軍人祝勇，在研究了祝勇、周曉楓等著名中青年散文家的作品和創作理論后，詹谷豐眼前一亮，一條新的創作道路清晰地浮現在眼前。他決心向年輕新散文作家學習，徹底改變自己的語言和結構傳統，并從民國優秀知識分子中尋找“獨立之思想、自由之精神”的創作資源。短短幾年，他的散文面貌氣質脫胎換骨。2011年，他和攝影家胡克嘉合作推出散文攝影集《莞草，隱者的地圖》，將在東莞17年的行走與思考，化作閃耀思想光芒、藝術氣質別具一格的一批美文。本書是詹谷豐散文創作轉型期的一座里程碑，尤其語言，與過去有天壤之別，讀來如入風光旖旎的園林。這年，詹谷豐還在《花城》雜志發表散文《義寧的源頭》，受到文壇關注，獲第21屆全國孫犁散文獎一等獎。2011年到2012年，他在《華文百花》《紅豆》《作品》等雜志發表一批有分量的散文。2013年是詹谷豐創作大豐收之年。一月份，《花城》重要位置推出他創作生涯的代表作之一《書生的骨頭》，文章被當年第3期《散文選刊》、第14期《領導文萃》轉載，在國內文壇引起強烈反響；獲第二屆廣東省“九江龍”散文獎、2013年度華文最佳散文獎、第五屆在場主義散文獎新銳獎；進入2013年當代中國文學最新作品排行榜散文榜首，還入選中國作協主編的《2013中國文學發展狀況》、貴州人民出版社出版的《中國文史精品年度佳作2013》《名作欣賞》（2014年第12期上旬）等多個重要選本。2013年，詹谷豐還在《北京文學》《人民文學》等期刊發表多篇高質量的散文作品。2015年，《書生的骨頭》（共收入六篇民國系列散文）由上海書店出版社出版。書中的《書生的骨頭》《坐立誰安》等文章，被《中華讀書報》《讀者》等報刊十余次轉載，廣受讀者和評論界好評。

《書生的骨頭》呈現出獨特的思想內涵和藝術氣質，其大膽創新和成功經驗，受到文學界廣泛關注。詹谷豐擅長將小說藝術元素與散文文體進行嫁接，巧妙編織人物關系，安排情節，凸顯矛盾沖突。在文中聚焦散文的核心形象進行議論抒情。將內宇宙的種種細微體驗，與歷史人物所在的場景處境進行有機粘合，借以加強讀者身臨其境的在場感，增強散文的藝術感染力。

詹谷豐憑借《書生的骨頭》進入國內重量級散文家陣營，但他沒有陶醉于掌聲。最近這幾年，他的散文繼續高歌猛進，在《鐘山》《清明》《山花》《北京文學》《散文百家》《作家》《光明日報》等大刊大報上發表了一批有分量的散文，其中《坐立誰安》廣受好評，被多家選刊轉載。他以虎門盧氏宗祠為題材創作的散文《一幢祠堂的重量》，在2016年第4期《北京文學》發表，受到讀者關注點贊。近年，他的歷史散文受到中國文壇持續關注，多家國內知名出版社主動約稿，推出《紙上的文人》《半元社稷半明臣》等內容厚重的散文集。2021年，是詹谷豐歷史人物散文的豐收年。受《作品》雜志邀約，他在非常緊迫的時間內，拼盡全力，創作出“廣東左聯人物志”這一重大選題的系列散文（總計8篇、近20萬字），連續在該刊顯要位置亮相，其獨特的散文敘述風格，頗具個性的語言，鮮活的人物形象，豐厚的思想內涵，對左聯歷史人物客觀真實的把握，不偏不倚的評價，還原真實人性的文學立場，都成為吸引大量讀者熱切目光的重要元素。

自2006年起，詹谷豐被推選擔任了兩屆東莞市作家協會主席。在任期間，他積極組織開展文學講座、采風及其他活動，熱心扶持、幫助作者，為東莞文學的繁榮做出了積極貢獻。

?在文學馬拉松中繼續奔跑沖刺

詹谷豐于2016年下半年正式退休。從滿頭青絲，到兩鬢蒼蒼，30多年來，他一直在文學的路上奔跑。他堅守內心信念，矢志不渝地追尋真善美。他知道，大地上很多東西會速朽，而真正優秀的文學作品可以穿越時間的河流。一個作家的一生，哪怕只為這個世界留下一篇有價值的、能流傳的作品，那也是他最大的幸福。為了心中的那個神圣目標，詹谷豐老驥伏櫪、壯心不已，在文學這場馬拉松中，繼續奔跑、沖刺……

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歷史 ?在場 ?風骨

——詹谷豐文化散文品評

□曾海津

散文看似最易入手，實際卻很難寫好，語言表述、情懷流露、思想內蘊都如此。詹谷豐是大手筆，他的散文夠“硬”，讀起來如同一把硬朗清瘦的老骨頭，滋味自在其中，越嚼越有勁；他的散文夠“簡”，他在散文的密度與肌理中間進行了很好的平衡和把握，筆墨儉省卻意涵豐厚；他的散文融詩性語言與小說敘事于一身，在跨文體性上極具開創性和代表性，為當今散文學界注入了一股新活力；他的創作堅守，以及他在散文中所顯露出的知識分子之獨立人格與自由精神，都給今天學人以新的啟示。

在詹谷豐的文化散文里，對歷史的觀照舍棄了主流意識形態觀和英雄成敗論，善于用鮮活的語言自動呈現人物形象。無論是倫明、陳益、陳伯陶、陳寅恪、劉文典，傅斯年，還是胡適……人物性情在作者筆下都一一躍然紙上，作者通過人物的坐、臥、起、立、跪，乃至作揖、鞠躬、握手等身體姿態和動作，側面刻畫了民國時代知識分子的風度和精神操守。頗值得玩味的是這些身體姿態所蘊含的豐富的意義。在《坐立誰安》中，作者寫道：“陳寅恪、劉節、金應熙、蔣天樞、馮雪峰、胡適、蔣介石、傅斯年、梁漱溟，這些先后出場的人物，用他們不同的人體姿勢和故事情節，引領我走過了跪拜、站立、安坐的漫長演變。這些動作姿勢同人類的歷史一樣古老漫長，從猿到人的進化過程，同時也是肉體姿勢的演變過程。”“倒臥之人，肉體低在塵埃里，但是，用骨頭支撐起來的精神，卻挺拔起了一個常人難以企及的高度。”“有些姿勢，是屬于一個時代的。其實，坐、臥、起、立、跪，乃至作揖、鞠躬、握手，所有的動作，都是心靈的姿勢，都需要一根骨頭來支撐，沒有了臥床的身體，也只是一具皮囊。”在這里，作者提到了肉體姿勢，西方都叫“body”，通常翻譯為“身體”或“肉身”。哲學對“身體”（Body）的研究歷來就有，只是自柏拉圖以來，看中“心靈”多過“身體”，“身體哲學”的研究被壓抑了。自后現代以來，對“身體哲學”（Philosophy of body)才逐漸重視起來。福柯、梅洛-龐蒂，拉康、列維納斯等皆有精彩論述。叔本華和尼采就認為意志總是通過身體行為進行體現的。列維納斯也認為人的身體有能力去表達心靈。詹谷豐常用身體語言體現了他們的意愿，表達了知識分子的心靈抉擇。他選取了日常生活中的行為細節來體現知識分子的精神氣質，描述中國現代知識分子的精神譜系如何構成，通過人物的身體姿態和身體動作生動展現了知識分子的錚錚傲骨。

詹谷豐的歷史文化散文，恰當處理了真實和虛構的關系。他在尊重歷史事實的基礎上，對歷史進行文學重構，這些重構的生活細節讓人切實體驗到一種歷史真實。作者通過文化漫談的方式開始娓娓道來。可以說，詹谷豐的散文既是歷史漫談，又飽含人文情懷和批評精神。他的散文以虛構的手法進行歷史敘事。如他自己所說“歷史散文有一些特點：在忠實于正史邏輯、框架基礎上，大量虛構，借用小說筆法，塑造人物，還原場景，豐富細節。”作者并不掉書袋，故意賣弄學問，他的作品讀起來并不佶屈聱牙，反而引人入勝。有人曾認為散文應該寫真實，小說可以虛構。殊不知歷史一旦寫成文字，就是另一種意義上的虛構，無論我們如何去貼近歷史真實，都不可能真實地還原歷史真實，只能去盡量客觀呈現它，歷史的言說總是帶有寫作者的主觀色彩。

詹谷豐的散文里有著細節的虛構，比如，在《大師的村莊》中，也用了虛構的手法刻畫了梁思成與林徽因在李莊肺結核肆虐的恐怖中的一些生活細節：“梁思成望著奄奄一息的妻子，一籌莫展，他隱隱約約預感這個舉目無親的異鄉將是林徽因生命的終點。當梁思成心情哀傷，淚眼矇眬的時候，一陣突如其來的優美琴聲打斷了他的痛苦。循著聲音，梁思成看到了一群穿著軍服的士兵，擠滿了小旅館的房間。”這些細節的編織極具生活化場景，讓人身臨其境。正是這些想象力的填補，虛構細節和言說空間，讓我們更加真切體會到了人物的喜怒哀樂。再如在《藏盡四庫誰續書》中,他寫道：“倫明的一生中，曾經有過用生命保護藏書的舉動。辛亥革命那一年，是滿清皇帝被推翻的封建終結，也是書籍貶值的亂世。倫明向一個名叫葉燦薇的東莞人借了一筆錢，搶購了一批在亂世中流浪的古籍，裝滿了四大竹箱。由于局勢混亂，倫明同同居京城的堂弟倫鑒和胞弟倫敘、倫綽決定離京逃往天津暫避，但是車站卻人流如蟻，道路堵塞，書籍行李已無通道。倫明在車站數日，無功而返。已經到達天津的倫鑒倫敘來信催促，讓倫明在危急之時棄書逃難。倫明堅拒好意，稱誓與書籍共進退存亡。”書籍不是富商大賈們的財富，卻是一個讀書人的性命。這段與書籍存亡的非常經歷，并非隨意捏造，主要根據倫明的自述《續書樓藏書記》，進行了想象和重構。虛構不是為了使故事失去真實性，而是讓敘事更為生動。虛構是在事實的基礎上進行加工，有它自身的合法性。作者通過細節來刻畫人物，思想深刻、文筆老練，活靈活現還原了一個具有真情實感的歷史人物，再現了人物的多重性格和復雜心理。 ????????????

詹谷豐的散文，語言凝練又充滿詩意和張力，譬如在《遠去的房客》中，他寫道：“當陳伯陶將自己手書的‘東莞新館’木制牌匾掛在大門門楣上方時，他就看見了許多陌生的東莞面孔和廣東面孔，絡繹不絕地走進了這所大院。后人在會館近六畝的占地上，發現了康有為、梁啟超、倫明、張其淦、張伯楨、容庚、容肇祖、張蔭麟、陳垣、單士元、鄧之誠、朱自清、啟功、葉恭綽等人的腳印，他們在一片小天地中的奮斗，讓一個名叫‘東莞’的遙遠而陌生的名字插上了翅膀。”這種詩性的敘述在他散文中比比皆是。德國語言學家洪堡特在比較詩歌和散文的時候曾說：“詩歌只能夠在生活的個別時刻和在精神的個別狀態之下萌生，散文則時時處處陪伴著人，在人的精神活動的所有表現形式中出現。”詹谷豐的散文就很好地體現了這種散文精神，他的散文不僅語言簡潔克制，沉穩平實，能夠在誠懇踏實的敘述中展現寬厚和溫和的品性，而且作品中蘊涵了溫潤的古典精神和士大夫氣質。他將詩歌、戲劇等文體表現手法糅合于一體，化用在他的散文書寫中，使作品承載了更多的思想內涵和精神品質，也激活了散文創作的活力，使之呈現出更為廣闊的審美空間。

詹谷豐散文通過歷史觀照現實，其最獨特的地方在于，在第三人稱敘述中，偶爾穿插“我”的感受或一段經歷，不但凸顯了作家靈魂的在場，也豐富了散文的承載力。詹谷豐的散文寫作是在場的和及物的，他并非通過記憶和經驗來選取素材，而是以虛構和想象來重構歷史，他廣泛吸取多種寫作手法，他的散文既有著“新散文”的特點，也有著“在場主義”的性質，并且具有多重的主題，無論從哪種提法來看，他的散文都打破了傳統散文的固有規范，豐富和擴大了散文的新內涵，他模糊了文體之間的邊界，重新定義了散文的寫法，恢復了散文寫作的生命力，并呈現出更為廣闊的散文空間，為散文寫作帶來活力。

詹谷豐成功地將小說、詩歌等多種文學體裁糅合于一體，化用在他的散文里面。可以說，詹谷豐不僅僅有著“術”的成功——散文寫作技巧方面難以挑剔。他的散文獨特之處更在于作者在“道”上的成功。這個“道”即散文作品中人物“主體”培養，作家主體“人格”精神氣質的形成，如果沒有“道”在心里，散文仍然只能落入小情小調，沒有辦法承載更多的思想內涵和精神品質。

作品主體的背后是作家的主體。第二個主體是人物背后的“主體”——作者自身。作者若要想寫出這些厚重的靈魂，作家本身也必須是一個有自我要求的道德主體。正如余光中在《散文的知性與感性》一文中所說：“在一切文體之中，散文是最親切、最平實、最透明的言談，不像詩可以破空而來，絕塵而去，也不像小說可以戴上人物的假面具，事件的隱身衣。散文家理當維持與讀者對話的形態，所以其人品盡在文中，偽裝不得。”詹谷豐作品人物塑造的成功想必也得益于自身主體“浩然之氣”的培養，對知識分子人格和靈魂的重視。謝有順也說道：“我認為這是散文的根本問題——背后是不是站著一個人？是不是站著一個真實、自由、健旺、有赤子之心的人？散文的寫作，背后如果沒有人，或者背后的人不成熟，文辭再優美，都是俗的、失敗的。”

詹谷豐散文兼有“歷史散文”“學者散文”“文化散文”“小說散文”“在場主義散文”等多種文體的特點。他的散文不僅體現了作者深厚的學養和歷史文化功底，還體現了作者的人文意識與家國情懷，給當今散文創作開拓了一個新的審美向度，尤其是他的散文創作中所彰顯的人格精神與豐富的意蘊都給當今的讀者以新的啟迪。