詹谷豐、耿立的散文有較高的辨識度，在廣東散文作家中，近年成就可觀。他倆都是客居者，詹谷豐時間稍長，入粵二三十年。相對嶺南，他們來自北方，一個是贛鄱文化圈，一個受齊魯文化影響，相同的是“他鄉(xiāng)寫作”，不同的是“北方文化”早年熏陶，其散文景象各異，文本自殊，把他們作為一個話題評論，我以為，是開放的嶺南文化成熟，文學多樣化、包容性的體現(xiàn)。

我與詹、耿兩位作家，算是神交，讀過他們的作品較早，因為他們在《北京文學》刊發(fā)了重要作品，并相繼得過刊物年度獎，我寫過評語。記得耿立是《誰的故鄉(xiāng)不沉淪》，詹谷豐是《書生的骨頭》。兩篇代表作都是“硬核作品”。

其實，找作家不同點容易，個性化寫作、個人性風格，是判斷文學高下、良莠的標準，也是作家成熟的標志。而找相同點則難，除了因為個性化是文學的生命外，任何相似的類型的歸類，可能是主觀，不太切實的。雖然詹、耿二位散文景色斑斕，各得妙趣，但還是可以找到相似點，我以為，在內(nèi)容上，一是對人文歷史的熱衷，打撈史實，寫風骨人物。再是以現(xiàn)代意識回望故鄉(xiāng)，呈現(xiàn)現(xiàn)代文明下的人生種種、故土親情、生命狀態(tài)、文脈傳統(tǒng)、底層人生等。他們的文字是真誠的，堅實中有柔軟，有親和力，不花拳繡腿，也不博眼球，文字自然靈動，有質(zhì)感。另外，兩位作家沉實為文，默默耕耘，種好那片散文田園，可以說是有思想性的寫作、接地氣的寫作，也是用心而有難度的寫作。

詹谷豐的散文是大氣象散文，《書生的骨頭》《紙上的文人》《山河故人》等，寫的是人文氣節(jié)、書生情懷、英豪氣概。他影響較大的幾部，關(guān)注歷史人文，從血脈、文脈，精神傳統(tǒng)上，書寫追尋理想、堅韌前行的一代文化人的命運。他的人物形成系列，有民國名士、革命（左聯(lián)）文人、鄉(xiāng)間賢達、民間高人。用筆最深的是民國名士和革命文人。他筆下民國名士性格強韌，風骨挺立，多諤諤之士，是劍俠之人。他鐘情于嶺南人文血脈，寫左聯(lián)時期的文學殉道者，以五位粵籍文學家結(jié)為一集，情感深摯，史料與現(xiàn)場、人物命運與社會評價相結(jié)合，活化史料，見史見人。詹谷豐注重原始資料，近乎田野調(diào)查的采訪、甄別、活用、創(chuàng)化，每每以數(shù)萬字篇幅，寫出主人公生命歷程、事功行為、文學貢獻、社會影響，不僅是對這些幾近湮沒的革命文人的事跡再現(xiàn)，也是對文學人物的生命情操的真摯書寫。詹谷豐的人物散文形成系列，考證辨識，還原史實，勾連現(xiàn)實，復活人物的生命歷史，有識見博聞，顯示了鮮明的主題創(chuàng)作。此外，他聚焦古器物，對古琴、古金石、藏書、古植物番薯，以及老宅會館等，都有涉及，形成散文作品的史家韻味。作為客居者，嶺南的人文題材，源于對第二故鄉(xiāng)的摯愛，也是對于嶺南文化的致敬。

詹谷豐的散文主題厚重、體量沉實、內(nèi)涵深闊，卻追求靈動活潑、接地氣、有溫度的寫作。即便寫歷史文化、名人大事，文字疏朗，不板正嚴肅，一些文章的標題也很有詩意。他寫廣東左聯(lián)烈士的題目是山河故人，山河是天地、是人生、是時空，左聯(lián)故人融入了山河，其精神在大野蒼茫中永存。這是很有意象的散文結(jié)穴點。晚近，他除了致力于東莞文化史書寫外，故鄉(xiāng)修水和贛鄱一帶的人文地理、鄉(xiāng)情人倫、自然物事，比如水井、城樓、屋堂、習俗等，從人文地理上和精神原鄉(xiāng)上，寫現(xiàn)實生命的種種，持守、堅韌、新變，一切都娓娓道來，從容親和。他以現(xiàn)代性眼光，聚焦人文，散文文字呈現(xiàn)了多樣風采。

耿立的文字是專為散文而生的。不只是因為他主事散文，他的詩意語言、學者式的考究和現(xiàn)場感，以及情感親和力，這與詹谷豐多有相似，思考性、隨感式，為增益作品內(nèi)蘊，注入豐富知識，引據(jù)古今中外文化典籍。生動的敘述，不乏精神性思考和情感滲透，無疑提升了文字張力。他著眼于直面現(xiàn)實，剖白自省，寫故人親情，寫底層人生命運，有如他所說的“信史”，其篇什可以當作有韻味的史志性散文。這是當下散文中不多見的。

耿立生于魯西南，浸潤在齊魯文化、孔孟儒學的人文環(huán)境，散文的知識性和人文氣凸顯。他出生地又近鄰孔子故里，對儒學少時或有耳聞，他寫孔子的精神滋養(yǎng)，天不生仲尼，萬古長如夜，文明光照，世代尋覓，長夜暗晦之中，歷史深邃處閃耀著一支文明的燭光，這是儒學，道德仁義，是人類文明的燭照。他的散文集名就以寫孔子的一篇《暗夜里的燈盞燭光》為題。他對孔子思想行為的理解，說孔子是“這個民族的尋路者”，是富有意象的解釋。也是對中國文化元典致敬。以思想性的提煉，活化了人物，是耿立散文的一個特色。他追宗懷遠，致敬中國人文先祖，寫思想長河里的人文先賢們對后世的影響，對人類文明的意義。他寫趙尚志、趙登禹、趙一曼“三趙英烈”等，還有故鄉(xiāng)人物、義士鄉(xiāng)賢，也多源于此。另有一些對現(xiàn)實的不端與陋習發(fā)言，思想隨筆式的文字，體現(xiàn)了雅致文風。耿立的散文，有古今人文的思想聯(lián)結(jié)，人文氣息濃郁。他也描繪那些活躍在村社節(jié)日或家庭中習俗，或鮮活的文化遺存，比如，魯西南平原上舞龍賽事等。

另一個是對鄉(xiāng)村現(xiàn)實的文學書寫。他以現(xiàn)代性思考，從鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁，自然生靈，故鄉(xiāng)與游子，傳統(tǒng)與新生等不同視角，在懷想、追憶、期待、反思中，描寫現(xiàn)代文明進程中的山村新與舊的時代性變化，抑或未來愿景。他多寫鄉(xiāng)人勞作生存的狀態(tài)，艱難困頓、歡欣喜樂，兒時的情感、成長的煩憂，特別是以清醒的筆觸，寫別鄉(xiāng)與回鄉(xiāng)的情感糾結(jié)，他以故鄉(xiāng)人心態(tài)不乏異鄉(xiāng)人的反思，思考當下的故鄉(xiāng)如何走出現(xiàn)代化帶來的困惑，如何在文明進程和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換中，認清通向現(xiàn)代文明的艱難與不易。鄉(xiāng)村故土如今有多少傳統(tǒng)迷失在現(xiàn)代文明進程中，故鄉(xiāng)是沉淪，失據(jù)，還是前行，變法？他以一個走出來的鄉(xiāng)村游子，反思當下的故鄉(xiāng)現(xiàn)實。這也是走不出故鄉(xiāng)精神羈絆的游子心態(tài)。所以，故鄉(xiāng)生機與沉淪，是一個精神性的問題。6年前的這個詰問，在當下鄉(xiāng)村振興的國家行動中，也是個切近有意義的問題。耿立以文學家的執(zhí)著，從文學的視角，也是人文的、人性的視角，表達一個故鄉(xiāng)回望者的情愫。所以，他寫“大地的事件”，寫那個叫“木鎮(zhèn)的人情風物”，直面鄉(xiāng)村的困頓，寫過往的人情的鄉(xiāng)村、倫理的鄉(xiāng)村，在與現(xiàn)實鄉(xiāng)村的對比中，描繪現(xiàn)實鄉(xiāng)村的發(fā)展進程。經(jīng)過思考的文字，更有光彩。

詹谷豐、耿立的散文寫作，在當下眾聲喧嘩的散文中，在各種口號的喧鬧中，別有精彩。他們的創(chuàng)作安靜沉實，不急不火，自然流露；他們的作品是有著純粹性的，人文氣的特色，純粹為人，沉實為文，不是簡單易行的。從題旨內(nèi)容看，歷史人物、鄉(xiāng)村人事、回憶親情等，難有新意，不太出彩。然而，他們以文字的思想性，情感深摯，而不乏自我的剖白反省，成為高辨識度的，平實而接地氣。他們建有自己寫作的主題據(jù)點——鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性觀照，他們作為南方客居者有著天然的題旨優(yōu)勢，或許這是他們創(chuàng)作的不竭之源。如果提點建議，在篇幅和體量上，還可以壓縮，做點減法，文章的長短，并不是質(zhì)的標準，何況，當下的閱讀，精短已是大眾認同的，我們寫作者也會是這樣認可吧。