“粵港澳大灣區(qū)”這一概念經(jīng)歷了從學(xué)術(shù)界提出到上升為國(guó)家戰(zhàn)略的過(guò)程，各種實(shí)踐包括文化實(shí)踐便由此提上了日程。毋庸諱言，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”正是在這一國(guó)家戰(zhàn)略規(guī)劃推動(dòng)下提出的概念，亦是這種文化實(shí)踐的有機(jī)構(gòu)成部分。“大灣區(qū)文學(xué)”概念的提出包含了這樣的預(yù)設(shè)：一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)繁榮離不開(kāi)文化所締結(jié)的認(rèn)同共同體的助力。這種預(yù)設(shè)某種意義上為所有參與者提出了一個(gè)深刻而艱難的價(jià)值命題，即文學(xué)如何在全球化時(shí)代擔(dān)負(fù)起建設(shè)作為民族國(guó)家觀念共同體的任務(wù)。全球化時(shí)代，文學(xué)如何在具有多種文化類型和多元社會(huì)制度的區(qū)域中建構(gòu)起一種勾連你我他的身份認(rèn)同，這可能是這個(gè)概念更深層的使命。還應(yīng)清醒地意識(shí)到，“大灣區(qū)文學(xué)”并非一個(gè)已完成的歷史性概念，而是一個(gè)新生的具有生產(chǎn)性、召喚性的概念。換言之，這個(gè)概念的有效性不僅取決于概念本身，還取決于我們能否找到面對(duì)這一概念的有效認(rèn)識(shí)論和闡釋路徑，以及多方面、多層次的實(shí)踐探索。中山大學(xué)中文系在7月25日舉辦了“大灣區(qū)文學(xué)可能性”的論壇，特邀澳門詩(shī)人袁紹珊、香港作家唐睿、廣州作家陳崇正、廣州批評(píng)家李德南和唐詩(shī)人，共同深入探討這個(gè)話題。活動(dòng)由作家、中山大學(xué)中文系創(chuàng)意寫(xiě)作教研室主任王威廉主持。

——編 者

袁紹珊（澳門詩(shī)人，澳門藝術(shù)博物館館長(zhǎng)）：

縱觀中國(guó)文學(xué)史，特別是當(dāng)代文學(xué)史，澳門文學(xué)的存在感并不高。即便是澳門本地人，可能也不一定馬上能舉出澳門作家、作品的例子。在大學(xué)中文系的課堂里，無(wú)論是過(guò)去的“臺(tái)港澳文學(xué)”范疇，還是今天的“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”范疇，澳門文學(xué)始終很少出現(xiàn)在作者和研究者的視野里，甚至澳門的大學(xué)也不會(huì)特意開(kāi)設(shè)“澳門文學(xué)”這門課程進(jìn)行研究。

因此，當(dāng)“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的概念被提出后，澳門的作家、評(píng)論家們都眼前一亮，期待是否會(huì)有更多的發(fā)聲渠道、發(fā)展空間。因?yàn)榘拈T的文學(xué)市場(chǎng)非常小，本土文學(xué)不一定是本土讀者第一時(shí)間關(guān)注的內(nèi)容，相比之下，大部分澳門人更關(guān)注外部的作家和作品。即便是進(jìn)入內(nèi)地市場(chǎng)，澳門作家也會(huì)遇到不少困難，比如澳門人寫(xiě)澳門，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較小眾的題材。往往是在重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)，或是由官方牽頭的項(xiàng)目里，澳門作家才有嶄露頭角的機(jī)會(huì)。

在澳門，雖然文學(xué)市場(chǎng)很小，但在政府的補(bǔ)貼和支持下，申請(qǐng)書(shū)號(hào)、出版著作相對(duì)比較容易。可能正是因?yàn)樽x者基數(shù)小，作家們反而會(huì)“放飛自我”，全身心做一些純文學(xué)的內(nèi)容，而無(wú)需擔(dān)心銷量、點(diǎn)擊率、市場(chǎng)反響。

與此同時(shí)，關(guān)于澳門文學(xué)的評(píng)論文章也不多，本地大學(xué)的老師不一定會(huì)選擇澳門文學(xué)展開(kāi)研究，現(xiàn)存資料年代也都比較久遠(yuǎn)，大多是二三十年前的論文，后續(xù)資料不乏老調(diào)重彈之論。因此，澳門文學(xué)一直處于一個(gè)“存而不論”的狀態(tài)，很多作家默默寫(xiě)作，評(píng)論家不太會(huì)濃墨重彩地研究澳門文學(xué)，或者只是將之納入到港澳臺(tái)的范疇里展開(kāi)討論。因此，我們十分渴望借由粵港澳大灣區(qū)共建的契機(jī)，讓更多作者、評(píng)論家關(guān)注澳門、書(shū)寫(xiě)澳門。

可預(yù)見(jiàn)的是，融入粵港澳大灣區(qū)步調(diào)的過(guò)程中，必將面臨諸多挑戰(zhàn)。比如粵港澳三地是否都互相了解對(duì)方？三地能否在融合之中，保留好各自獨(dú)特的文化？后面這個(gè)問(wèn)題是澳門作家們特別關(guān)注的，澳門大學(xué)傳播學(xué)系助理教授李展鵬曾寫(xiě)《隱形澳門》，指出一直以來(lái)，澳門的文化狀態(tài)是“隱形”的，常常被人們所忽視。另一方面，澳門作家在內(nèi)地出版作品時(shí)，帶有方言習(xí)慣的寫(xiě)作策略、語(yǔ)法邏輯等可能都要大幅改變，如何在進(jìn)入內(nèi)地市場(chǎng)的同時(shí)，保留好澳門特色，也是我們必須要思考的問(wèn)題。

1984年，澳門作家韓牧就提出要建立澳門文學(xué)形象，但是時(shí)至今日，這個(gè)形象仍然是模糊的。我們究竟應(yīng)該以什么樣的面目進(jìn)入大灣區(qū)文學(xué)？相信這是澳門作家面臨的最大挑戰(zhàn)。文學(xué)是講究實(shí)力的領(lǐng)域，澳門文學(xué)要真的走出去、融入大灣區(qū)，應(yīng)當(dāng)由創(chuàng)作者主動(dòng)把握節(jié)奏，提升作品內(nèi)容，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，用我們的作品親手塑造出澳門人所認(rèn)同的澳門文學(xué)形象。

唐睿（香港作家，浸會(huì)大學(xué)助理教授）：

香港文學(xué)中的廣東元素，早期值得一提的就是作家黃谷柳的《蝦球傳》，是作家于1947年10月到1948年12月在《華商報(bào)》副刊連載的小說(shuō)，講述了抗戰(zhàn)后少年蝦球輾轉(zhuǎn)香港和珠三角的遭遇經(jīng)歷。從小說(shuō)里我們可以看到，廣東和香港在文化歷史上是相連的，粵港向來(lái)就有血脈相連的概念，這在上世紀(jì)40年代的香港文學(xué)里，還是比較普遍的共識(shí)。

當(dāng)時(shí)，很多自內(nèi)地北方來(lái)港的作家、文人，大部分都曾經(jīng)去過(guò)廣東，有不少還是廣東本地人。在他們看來(lái)，香港與廣東很自然地在文化、歷史、地理上都是相連的。因此，在早期的小說(shuō)里，也就常常能看到這種兩地在文化歷史上互連融通的呈現(xiàn)。

此后，無(wú)論是50年代侶倫的《窮巷》，還是舒巷城的作品，都包含了很多廣東地區(qū)的記憶、歷史事件等相關(guān)的內(nèi)容，呈現(xiàn)著廣東和香港血脈相連的特征。直到70年代、改革開(kāi)放后，這種關(guān)系發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)向。當(dāng)時(shí)，受惠于1970年代末香港與內(nèi)地的通關(guān)條件，香港普羅大眾可以通過(guò)申請(qǐng)回內(nèi)地探親、旅行或是文化交流。其中，許多年輕作者通過(guò)各種機(jī)會(huì)，到內(nèi)地游歷，尋訪向往已久的山水名勝，尋訪仰慕已久的作家。他們的足跡遍布各省，既有短途旅行，也有數(shù)月觀察，從中誕生的游記，記錄了他們對(duì)內(nèi)地改革開(kāi)放之初的種種觀察，既有宏觀的社會(huì)記錄，又包涵了微觀的民生素描，建構(gòu)出一個(gè)豐富多樣的中華形象。

這些游記的首要特點(diǎn)是，作者的文化經(jīng)驗(yàn)既立足于中華文化傳統(tǒng)，但同時(shí)又能通過(guò)略帶距離的目光來(lái)解讀內(nèi)地風(fēng)土人情，并為各地的山川名勝賦予有別于傳統(tǒng)的意義，其中也記錄了香港人對(duì)自己身份認(rèn)同的變化，對(duì)文化背景的思考。

值得注意的是，大部分香港文學(xué)作品、演藝作品，更多關(guān)注的還是廣州地區(qū)，但實(shí)際上，廣東省內(nèi)其他地市也各有特色，許多港人也有著很豐富的廣東經(jīng)驗(yàn)，從地區(qū)和向度兩方面都有值得香港作家關(guān)注的內(nèi)容，比如很多來(lái)港打拼的潮汕人、為內(nèi)地學(xué)校捐錢支持“希望工程”、派志愿者去粵北地區(qū)扶貧、惠州東江縱隊(duì)和文化名人大營(yíng)救的故事等等，這些歷史淵源都值得香港作家進(jìn)一步關(guān)注、探索和開(kāi)發(fā)。

對(duì)于澳門，香港人以前存在一些刻板印象，如黑社會(huì)、賭場(chǎng)一類的元素。隨著澳門回歸祖國(guó)，港人對(duì)澳門的印象發(fā)生了轉(zhuǎn)變，尤其是澳門的文藝發(fā)展、對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)、旅游開(kāi)發(fā)都做得很好，吸引了當(dāng)時(shí)很多香港的藝術(shù)家前往。

比如很多藝術(shù)家都“打卡”的婆仔屋，也就是藝竹苑，這是兩棟已有百年歷史的黃色葡式建筑，內(nèi)部設(shè)有展覽空間，不定期舉辦藝術(shù)和原創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)展覽。諸如此類的場(chǎng)所、建筑，也讓香港作家對(duì)澳門留下了“文藝氣息濃厚”的印象。

實(shí)際上，澳門的異國(guó)情調(diào)、港澳在歷史上的互動(dòng)、全球語(yǔ)境下的港澳文化故事，其中都有非常多的細(xì)節(jié)和空間可供作家進(jìn)行發(fā)揮，粵港澳三地之間的敘述既相似又各有不同，都值得我們進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。

陳崇正（作家）：

我對(duì)澳門文學(xué)最早的印象是因?yàn)槠咸蜒雷骷宜_拉馬戈，這是我很喜歡的作家，而我在大學(xué)時(shí)代讀到他的《修道院紀(jì)事》，封面上就印著澳門文化司署字樣。最近我在翻看16世紀(jì)的歷史，那時(shí)候的澳門就已經(jīng)在對(duì)外貿(mào)易中扮演了十分重要的角色。

跟澳門相比，香港我們就非常熟悉了。作為一個(gè)廣東人，我從小就接觸香港文化的熏陶，我喜歡香港電影，喜歡周星馳和BEYOND樂(lè)隊(duì)。后來(lái)我才知道，其實(shí)北方的KTV里也喜歡唱粵語(yǔ)歌，《海闊天空》《千千闕歌》的旋律響起，大家就開(kāi)始懷舊。我還喜歡金庸，中學(xué)時(shí)代也讀過(guò)倪匡，老家的床底下還放著一套衛(wèi)斯理。香港有一撥作家很了不起，他們?cè)谙憬呣k報(bào)讀書(shū)，寫(xiě)作為生，笑傲江湖，很讓人羨慕。

今天我們來(lái)談“大灣區(qū)文學(xué)的可能性”，但我談不了香港和澳門，只能談廣東文學(xué)的可能性。我想，有三個(gè)維度創(chuàng)造了廣東文學(xué)的可能。

第一個(gè)維度是教育。如許多人看到的那樣，廣東這些年有一批青年作家異軍突起，在全國(guó)文壇之中都非常亮眼。這里面當(dāng)然有經(jīng)濟(jì)騰飛人口流入凝聚了文學(xué)人才的因素，但我認(rèn)為更重要的是開(kāi)始于21世紀(jì)初的大學(xué)擴(kuò)招。因?yàn)榇髮W(xué)擴(kuò)招，有一批具有文學(xué)才能的人進(jìn)入了高校接受教育，就比如我，如果不是因?yàn)閿U(kuò)招，我此刻可能正在某個(gè)工廠的生產(chǎn)線上奮斗，會(huì)跟寫(xiě)作這件事絕緣。文學(xué)人口的擴(kuò)大為文學(xué)生產(chǎn)提供了發(fā)生的概率，這就是最為現(xiàn)實(shí)的可能性。現(xiàn)在大灣區(qū)的作家，幾乎都是高學(xué)歷，博士比比皆是，這大概也可以算是一個(gè)特點(diǎn)。

第二個(gè)維度是媒介。更具體說(shuō)是互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展，打破了原來(lái)紙刊所形成的文學(xué)資源壁壘。現(xiàn)在幾乎所有的文學(xué)期刊都在大力發(fā)展新媒體，有的還做了短視頻。就我個(gè)人的文學(xué)歷程而言，新世紀(jì)的二十年，正好也是互聯(lián)網(wǎng)和新媒體高速發(fā)展普及的二十年，很多人只看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，其實(shí)應(yīng)該說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化之前，嚴(yán)肅文學(xué)作家也曾混跡在網(wǎng)絡(luò)上寫(xiě)作，他們是第一撥網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手。我還記得十幾年前在網(wǎng)絡(luò)上寫(xiě)詩(shī)，經(jīng)常會(huì)遭遇激烈的交鋒和論爭(zhēng)，有時(shí)候甚至是直接干仗。老一輩可憐，打個(gè)筆仗還要等報(bào)紙印出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以后，文學(xué)的“對(duì)罵”來(lái)得非常直接。媒介的發(fā)展為大灣區(qū)的文學(xué)提供了新可能，也讓廣東在媒體傳播上追平了香港和澳門。

第三個(gè)維度是科技。科技發(fā)展是大灣區(qū)的一個(gè)新現(xiàn)實(shí)，在大灣區(qū)寫(xiě)作幾乎無(wú)法回避科技發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的改變，這也讓這里的作家開(kāi)始思考科技所帶來(lái)的問(wèn)題，所以我們看到近些年廣東有很多作家開(kāi)始創(chuàng)作帶有科幻元素的作品。作家開(kāi)始關(guān)注人類未來(lái)，這也正是時(shí)代氣象的表現(xiàn)。商業(yè)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，介質(zhì)的迭代，往往還是可以跟藝術(shù)創(chuàng)作形成正相關(guān)。

李德南（評(píng)論家）：

當(dāng)我們談?wù)摗按鬄硡^(qū)文學(xué)的可能性”這一議題時(shí)，我們可能首先會(huì)想到文學(xué)和地域的關(guān)系——這是理解中國(guó)文學(xué)的重要切入點(diǎn)，也是文學(xué)史寫(xiě)作、文學(xué)批評(píng)的重要認(rèn)識(shí)路徑。我們對(duì)大灣區(qū)文學(xué)的理解和期許，有這樣的因素在內(nèi)，但與此同時(shí)，大灣區(qū)和大灣區(qū)文學(xué)的提出，又有著很多新元素。大灣區(qū)是國(guó)家與地方進(jìn)行規(guī)劃、建設(shè)的結(jié)果，全球化進(jìn)程的推進(jìn)，則是更為內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。從地域、區(qū)域的角度來(lái)看，大灣區(qū)是一座尚未得到充分發(fā)掘的文學(xué)富礦。很重要一個(gè)原因在于，它有著非常具有當(dāng)代性的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

大灣區(qū)中的廣州、澳門、香港、深圳、潮州，在中國(guó)近現(xiàn)代史上有著非常復(fù)雜的互動(dòng)。它們又是中國(guó)和西方、東南亞很多國(guó)家交流頻繁的區(qū)域，是在跨文化交流方面非常重要的區(qū)域。這樣的一段歷史經(jīng)驗(yàn)，放在當(dāng)下來(lái)看，仍然非常具有沖擊力；這些歷史經(jīng)驗(yàn)也在不斷地影響著我們的當(dāng)下，或是跟當(dāng)下構(gòu)成對(duì)話。那一時(shí)期的嶺南，值得作家去深入挖掘，并用文學(xué)的方式進(jìn)行再現(xiàn)、想象和再造。甚至一個(gè)人物的經(jīng)歷，就可以成為一部小說(shuō)很好的題材。比如傳教士馬禮遜。他最早到中國(guó)來(lái)希望進(jìn)行傳教活動(dòng)，可是他在這方面很受限制，并不成功。可是，馬禮遜又意外地因?yàn)樵诜g等方面所做的工作而成為中西跨文化實(shí)踐的重要人物。他翻譯了《圣經(jīng)》，還編撰了六卷本的《華英詞典》——這是第一部漢英辭典，還曾經(jīng)把《紅樓夢(mèng)》的節(jié)選翻譯成英文。王德威主編的《哈佛新編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》認(rèn)為，馬禮遜的大量翻譯和著作，把詞匯、句法、文學(xué)形式及宗教文化觀點(diǎn)的新要素，輸入漢語(yǔ)中。這些跨文化、跨語(yǔ)際的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，影響深遠(yuǎn)；他們曲折的人生經(jīng)歷，也非常適合成為文學(xué)書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。而那一段歷史，在文學(xué)領(lǐng)域有非常多的空白。

大灣區(qū)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)也頗具當(dāng)代性。廣州、澳門、香港、深圳等因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)和文化等許多方面的優(yōu)勢(shì)，往往能夠得風(fēng)氣之先，產(chǎn)生很多新的經(jīng)驗(yàn)。這些新經(jīng)驗(yàn)又是發(fā)散式的，對(duì)中國(guó)的許多地方都有重要影響，在中國(guó)的發(fā)展中非常具有代表性。改革開(kāi)放以來(lái)，在大灣區(qū)，先后出現(xiàn)了打工文學(xué)、新城市文學(xué)、科幻文學(xué)等文學(xué)現(xiàn)象，它們是對(duì)中國(guó)新經(jīng)驗(yàn)的直接表達(dá)。

大灣區(qū)文學(xué)的可能性，還在于文學(xué)與地域之間，可以是或然而非必然的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，人的流動(dòng)成為常態(tài)。人的工作、生活，都不再受限于一時(shí)一地。寫(xiě)作也是如此。

唐詩(shī)人（評(píng)論家，暨南大學(xué)副教授）：

作為一個(gè)由政治經(jīng)濟(jì)概念延伸出來(lái)的文化、文學(xué)概念，探討“大灣區(qū)文學(xué)”文學(xué)的可能性，肯定離不開(kāi)《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》提出的“共建人文灣區(qū)”等等一些基本的政策語(yǔ)境。粵港澳大灣區(qū)作為城市群，從文學(xué)角度來(lái)看，建設(shè)“人文灣區(qū)”，可以理解成拓展大灣區(qū)城市文學(xué)創(chuàng)作和研究。這是一個(gè)面向未來(lái)的、需要我們?nèi)ネ晟苾?nèi)容、建構(gòu)體系的概念。這種完善和建構(gòu)，既面向大灣區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作者，也面向研究者。結(jié)合當(dāng)前大灣區(qū)作家的創(chuàng)作實(shí)踐，我以為可以從以下三個(gè)維度來(lái)展開(kāi)思考。

第一是圍繞嶺南文化，探索粵港澳大灣區(qū)城市的歷史淵源和文化脈絡(luò)。嶺南文化是構(gòu)建人文灣區(qū)的基礎(chǔ)，也是大灣區(qū)文學(xué)創(chuàng)作與研究要著力去探討的問(wèn)題。大灣區(qū)城市是相互毗鄰的城市群，它們?cè)跉v史、文脈、語(yǔ)言、習(xí)俗上都有著清晰的共通性。對(duì)于嶺南文化，當(dāng)前的作家還是寫(xiě)得不夠，多數(shù)是停留在表面上的物質(zhì)呈現(xiàn)，缺少能夠深入到歷史文化內(nèi)部去挖掘故事和表現(xiàn)獨(dú)特的嶺南文化精神的厚重作品。最近兩年，嶺南文化題材的文藝作品，影視、戲曲等方面做得比文學(xué)好。像《雄獅少年》《醒·獅》《白蛇傳·情》等，都成為了現(xiàn)象級(jí)作品，引發(fā)很大的關(guān)注，對(duì)于我們思考嶺南文化的創(chuàng)新表達(dá)和當(dāng)代價(jià)值有很好的啟發(fā)。文學(xué)作品方面也有收獲，最近葛亮推出了兩大部《燕食記》，專寫(xiě)嶺南飲食文化，通過(guò)飲食的歷史變遷，寫(xiě)出香港、廣州之間的文化關(guān)聯(lián)，尤其表達(dá)出香港飲食文化背后的嶺南文化淵源。

第二是南中國(guó)的文明敘事問(wèn)題，這包括中西方文明和城鄉(xiāng)文明敘事。粵港澳大灣區(qū)的澳門、廣州、香港等等，這些都是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)最直接領(lǐng)受中西方文明沖突的城市，這幾百年的文明交流歷史，有很多值得深入挖掘的歷史細(xì)節(jié)和需要作家去講述的故事。這方面，大灣區(qū)的作家普遍做得不夠理想。香港有很多作家在講述香港城市故事時(shí)會(huì)觸及這些方面的歷史文化，像西西的《我城》《飛氈》等，但就文明問(wèn)題而言還是不夠凸顯。深圳的青年作家林棹寫(xiě)的《潮汐圖》為我們開(kāi)拓了這方面的可能性，為大灣區(qū)作家書(shū)寫(xiě)中西方文明交流問(wèn)題找到了好的切入口。《潮汐圖》以一只南中國(guó)嶺南巨蛙的視角，書(shū)寫(xiě)近代廣州珠江河岸的中西文化交匯，呈現(xiàn)澳門城市的中西互通，再進(jìn)入歐洲大陸中心去體驗(yàn)近代西方文明的殘酷一面，很好地表達(dá)出作家立足于嶺南文化的西方文明反思。

城鄉(xiāng)文明敘事問(wèn)題關(guān)聯(lián)到第三個(gè)維度，就是大灣區(qū)的城市書(shū)寫(xiě)問(wèn)題。作為城市群灣區(qū)，城市是當(dāng)下生活在大灣區(qū)的作家們必須直面的大環(huán)境。面對(duì)著有很多共同特征的現(xiàn)代城市，大灣區(qū)作家其實(shí)大有可為，除了前面講的歷史維度的嶺南文化和中西文明交匯，現(xiàn)實(shí)維度更包括城市新移民敘事、城市景觀書(shū)寫(xiě)以及城市未來(lái)想象等等。尤其像深圳、珠海等城市，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村迅速成為現(xiàn)代都市，這種大變化、大轉(zhuǎn)型，背后都是大題材、好故事，如果能轉(zhuǎn)化為厚重的文學(xué)作品，必然是可以折射當(dāng)代中國(guó)城市化歷史的中國(guó)故事。鄉(xiāng)城轉(zhuǎn)型之外，現(xiàn)代城市的科技化再造也特別值得關(guān)注，大灣區(qū)城市的科技含量越來(lái)越高，世界性、海洋性是大灣區(qū)文學(xué)的內(nèi)在特征，這意味著灣區(qū)作家需要有一種世界視野、未來(lái)意識(shí)。

王威廉（作家，中山大學(xué)副教授）：

大灣區(qū)由國(guó)家提出的初衷是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)的概念，但是這個(gè)蘊(yùn)含著強(qiáng)大的國(guó)家意志的概念提出之后，就勢(shì)必會(huì)延伸到文化和藝術(shù)的范疇。“大灣區(qū)文學(xué)”與傳統(tǒng)的“文學(xué)地理”的概念還不太一樣。雖然大灣區(qū)也是一個(gè)地理概念，我們可以指出大灣區(qū)包含著哪幾個(gè)城市，它的邊界在哪里，但大灣區(qū)又是超乎具體的地理空間的，它更加抽象、更加具有建構(gòu)性。它甚至就是一個(gè)假設(shè)，但歷史上通常有很多躍遷便是從假設(shè)而來(lái)的。歷史通過(guò)一個(gè)假設(shè)，可以召喚出更大的可能性。所以對(duì)我來(lái)說(shuō)，“大灣區(qū)文學(xué)”這個(gè)提法的召喚性，是至關(guān)重要的。它是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史的話語(yǔ)場(chǎng)，固有的文化模式在這里都要遭到挑戰(zhàn)，從而得到某種程度的更新。

從文明敘事的角度來(lái)看，大灣區(qū)的敘事邏輯跟我們傳統(tǒng)認(rèn)知的那種東西方文明沖突的二元敘事還是不一樣的。對(duì)香港和澳門來(lái)說(shuō)，它們?cè)谖幕诤现幸呀?jīng)生長(zhǎng)百年以上，有了很強(qiáng)的在地性，它不再只是東方，更非全是西方，它有了新的文化特質(zhì)。而珠三角的這幾座城市，在改革開(kāi)放以前，有些甚至還只是村落，正是改革開(kāi)放的巨浪，讓這些村落成為媲美港澳的新城市，各個(gè)省份的大量移民匯聚于此，也凝鑄和塑造著新的文化精神。歷史行進(jìn)到此刻，港澳與珠三角之間的關(guān)系終于具備了規(guī)模相當(dāng)?shù)膶?duì)話性，而“大灣區(qū)”構(gòu)成了一個(gè)必須對(duì)話的家庭場(chǎng)所。在這種對(duì)話里邊，既有“同”的一面——經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又有“異”的一面——港澳與內(nèi)地城市的歷史構(gòu)成與發(fā)展驅(qū)動(dòng)畢竟還是有著很多的不同。在“同”與“異”之間，歷史的豐富性會(huì)獲得極大的滋養(yǎng)。

尤其是三地的這種“異”，是必須面對(duì)和接納的。我毫不懷疑，文學(xué)是有能力理解和包容這種“異”的。因?yàn)槲膶W(xué)所面對(duì)的不是那些比較外在的事物，文學(xué)所審視的是細(xì)微的生活肌理。在大灣區(qū)的不同城市里，的確可以尋找到一些相似的生活方式，還有相似的方言，相似的民間信仰，這些構(gòu)成了一種近似于文化共同體的基礎(chǔ)，但目前我們還不能直接說(shuō)它們是一個(gè)文化共同體，因?yàn)橥瑯拥纳睿瑯拥默F(xiàn)象，在不同的話語(yǔ)框架的闡述下，所得出的意義是不同的。在這種既相似又疏遠(yuǎn)、既疏遠(yuǎn)又相似的過(guò)程中，新的文化有可能被創(chuàng)造出來(lái)。

從全球化高歌猛進(jìn)到如今全球化局部受阻，新冠肺炎疫情也好，俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)也好，都讓問(wèn)題變得復(fù)雜而棘手。那么，在“大灣區(qū)文學(xué)”這個(gè)召喚性的精神空間中，恰恰包含著全球歷史進(jìn)程行進(jìn)在當(dāng)下所面臨的困惑與機(jī)遇。在這個(gè)精神空間中的寫(xiě)作，肯定不會(huì)只是一種文化地理的民俗展示，它一定會(huì)觸碰到那些極為重要的歷史關(guān)節(jié)。