《湘子橋畔》是汪泉?jiǎng)?chuàng)作的長篇?dú)v史文化散文，既書寫集歷代眾多建橋者而神化得名的湘子橋（廣濟(jì)橋），探尋潮汕文化根脈，又以此橋聯(lián)結(jié)800多年間千千萬萬潮汕人的赤子之心，直抵海內(nèi)外潮汕兒女的靈魂，演繹潮汕人的精神內(nèi)核。整部作品將鄉(xiāng)書、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情與潮汕賢達(dá)士子和萬千兒女緊密結(jié)合，在城市精氣神的書寫上取材別致，立意高超，為新時(shí)代的城市精神書寫提供了生動(dòng)的藍(lán)本。

隱喻多元，指涉多重。《湘子橋畔》用33個(gè)主題材料、7個(gè)篇章輔以尾聲延展開來，以湘子橋、紅頭船、老媽宮、僑批、潮劇、陶瓷、牌坊街等眾多意象為隱喻，指涉潮汕文化精神內(nèi)核，?涵蓋潮汕800多年政治、?經(jīng)濟(jì)、?文化、?社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域，?既有古代歷史也有現(xiàn)代化進(jìn)程的多樣性和豐富性，又有多重發(fā)掘潮汕文化象征性和現(xiàn)實(shí)意義。作者肩負(fù)歷史寫作的特殊使命，堅(jiān)定文學(xué)書寫價(jià)值觀，在深入分析歷史事件的基礎(chǔ)上，?通過思考和解讀，將中華文化、社會(huì)發(fā)展和潮汕民生、海外潮汕人緊緊聯(lián)系在一起，?不斷剖析出政治、?文化、?社會(huì)事件背后的深層次內(nèi)容，進(jìn)一步升華與時(shí)俱進(jìn)的潮汕精神。?

第一章《湘子橋，渡己渡眾之舟》以一座橋就是一部史詩開篇，回顧古代潮汕九官與子民賡續(xù)造橋的歷程，生動(dòng)詮釋“美人之美，美美與共”的中華文化精粹；第二章《紅頭船，如烈焰在海面燃燒》書寫紅頭船突破海禁，揚(yáng)帆出海、渡人渡己的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)精神，盡顯堂堂中華威儀；第三章《老媽宮的眼神》里“豬仔”五味雜陳，寄托了作家巨大的同情和悲憫，“賤民”冒險(xiǎn)闖蕩，心系家園慈母，僑批寄托鄉(xiāng)情，進(jìn)而靈動(dòng)轉(zhuǎn)化，形成僑批產(chǎn)業(yè)并發(fā)展壯大；第四章《情動(dòng)于衷而藏于內(nèi)》、第五章《星辰般的文化腳印》寫“陳天蔡地佘皇帝”、吞武里王朝鄭信等潮籍僑胞在新加坡、泰國落地生根、開基興業(yè)、定國安邦的輝煌，石雕、中醫(yī)、潮劇等潮汕文化在海外開枝散葉、播撒南洋；第六章《天空在上，祖國在上》寫國破家亡時(shí)，潮籍海外僑胞心懷故土，捐資捐物，甚至歸國投身革命，扛起抗日救國大旗彰顯家國情懷；第七章《君子豹變，其文斐也》寫潮州陶瓷的文化魂魄，如何將“道在器中”的白玉令，通過高科技蝶變?yōu)闀r(shí)代風(fēng)潮；尾聲《將他們的名字如火焰般高高擎起》重振湘子橋畔的牌坊街，推動(dòng)當(dāng)代潮人繼往開來，傳承創(chuàng)新潮汕精神贏取未來。

深掘歷史，追溯根脈。《湘子橋畔》所呈現(xiàn)的是基于潮汕地區(qū)真實(shí)的歷史事件和事實(shí)，作者通過查閱史料，細(xì)致入微地研究，準(zhǔn)確、?客觀地闡述、?揭示古往今來潮汕不同時(shí)代的歷史背景和演進(jìn)規(guī)律，以現(xiàn)實(shí)主義歷史手法建構(gòu)出來的。人與自然、歷史與現(xiàn)實(shí)、家鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)、賢達(dá)士子與蕓蕓眾生、齊家與治國，既有神秘穿越的歷史厚度，又有歷歷在目的真實(shí)質(zhì)感，體現(xiàn)了歷史散文“事實(shí)真實(shí)可信”的立足之本。

天災(zāi)人禍?zhǔn)菤埧岬模鳛轫n江邊上的潮州城和老百姓，承受著洪澇災(zāi)害和兩岸阻隔帶來的各種重負(fù)。如此看來，作者賦予潮州這座城市氣質(zhì)的形象代言人，就是天塹變通途的“湘子橋”。浩浩蕩蕩的潮汕商人紅頭船隊(duì)與壓艙石獅，雁陣般歸來的僑批與潮陽陳四合批局陳云騰家族，華工海外的悲慘遭遇與自強(qiáng)不息的“陳天蔡地佘皇帝”，曼谷洪門“二哥豐”與革命薪火林義順等，發(fā)出愛國潮音的紅色志士許甦魂與以筆為槍的洪靈菲，抗日僑領(lǐng)蟻光炎與航空烈士丁壽康，新四軍華僑詩人陳子谷與“潮州小姐”陳波兒……這樣一個(gè)個(gè)歷史場景與人物形象前后跨越800年，如果作者沒有對史料作認(rèn)真細(xì)致的研究，就無法把握這些歷史事實(shí)的準(zhǔn)確性與真實(shí)性。從《湘子橋畔》呈現(xiàn)的不同時(shí)代環(huán)境、整體與細(xì)節(jié)的演繹來看，作者文學(xué)書寫的立場是堅(jiān)定的，還原真實(shí)史料的脈絡(luò)是清晰的，這也使得《湘子橋畔》閱讀起來就像一部演繹潮汕人文形象的歷史教科書。

個(gè)性突出，形象豐滿。?作者在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上加入個(gè)人抓取素材的偏好，生發(fā)自己的思考和創(chuàng)作技巧，?這是歷史散文不可或缺的部分。《湘子橋畔》塑造人物、推進(jìn)故事情節(jié)一個(gè)重要的藝術(shù)手法，就是對立和斗爭的對照描寫。作者筆下的人物、事件，都不是孤立靜止的描寫，總是將具有不同身份、思想、感情、心理、氣質(zhì)的人物放在矛盾對立的環(huán)境或事件聯(lián)系中作形象的描繪。

比如自南宋乾道六年曾汪知潮汕軍州事以來，以韓昌黎8個(gè)月使潮州山水改姓之政績?yōu)闃?biāo)桿，“為民謀利”的切入口就是架橋韓江、渡己渡眾。歷朝歷代官員不斷重修、改建，最終創(chuàng)造出“浮橋以渡”的湘子橋。作者進(jìn)一步塑造質(zhì)樸的老百姓形象，從上溯橋名源頭落筆：因建橋者多矣，老百姓索性將歷代建橋官員統(tǒng)化為神，直追韓愈之侄、八仙之一的韓湘子，喚橋?yàn)椤跋孀訕颉薄＿@上接韓愈下連官民、神話與現(xiàn)實(shí)勾連一體的“韓湘子為潮汕造橋”，承載著靈動(dòng)無比、精細(xì)多姿的潮汕文化，使之成為潮人之根脈，更是延續(xù)中華文化的潮人之搖籃。

書中少年鄭鏞為生活窮苦所迫，歷經(jīng)艱難抉擇，說服父母，踏上搭載“過番客”的紅頭船，在暹羅首都阿瑜陀耶城擺起生果攤檔，并與當(dāng)?shù)毓媚锫逖虢Y(jié)婚生子。相比陳云騰的命運(yùn)更是曲折，本是男兒身，出生后卻被打上“女嬰”標(biāo)簽，16歲成為“豬仔”被賣到驚懼之所蘇門答臘，10年契約滿所剩下的錢不足一塊銀圓。“我要回唐山（家鄉(xiāng)）”的舉動(dòng)使其成為“水客”，直至其陳四合批局成立，家族事業(yè)延續(xù)至今，真可謂是苦盡甘來。在新加坡安頓靈魂的佘有進(jìn)，可以說是少有未曾受苦之“過番客”，從在商船當(dāng)書記員到開商行，從廣置地產(chǎn)到華人華僑領(lǐng)袖，再到富可敵國的“佘皇帝”，其在潮汕家鄉(xiāng)所習(xí)之文化，成為其謀生路上遇見貴人船主的敲門磚。《湘子橋畔》有一則與佘有進(jìn)這個(gè)文化人形成鮮明對比的場景，不識(shí)字的“過番客”在托“水客”帶批款的信箋上，畫了4條狗8只鱉，其妻看后知道丈夫捎帶了100元錢回來。讀罷這則在潮汕鄉(xiāng)間廣為流傳的故事，讀者腦海里立馬浮現(xiàn)出“畫”信的滑稽場面和妻子聰慧默契的形象，讓人忍俊不禁。

精練生動(dòng)，語言優(yōu)美。追求精練而生動(dòng)的敘述方式，通過優(yōu)美的?語言、?質(zhì)樸自然的表達(dá)，?讓讀者在享受閱讀的同時(shí)感受到漢語之美，這也是《湘子橋畔》作為?歷史散文的寫作特色。從《湘子橋畔》爬梳潮汕漫長的歷史長河里，我們看到官民上下共建美好家園的同心同德，吃苦耐勞隱忍負(fù)重的絕境逢生，團(tuán)結(jié)進(jìn)取共克時(shí)艱的時(shí)代氣象，情動(dòng)于衷教化于斯的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，家邦有難投身救國的大義凜然……無不被寫進(jìn)作品，留下眾多情真、境深的精彩片段，猶如繁星點(diǎn)點(diǎn)閃耀在讀者的腦海里，點(diǎn)亮讀者的靈魂與作者的共情。無論從《湘子橋畔》的篇章結(jié)構(gòu)，還是敘事邏輯分析，我們都能深切感受到，作者在注重書寫史實(shí)的同時(shí)，融入了其對民族、對時(shí)代、對國家真摯而強(qiáng)烈的情感，這既是文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)，也是作者?通過對歷史人物事件的思索與探究，?向讀者展現(xiàn)文本寫作的不同面向，?同時(shí)也為作品的可讀性、思想性、藝術(shù)性提供強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)因。

誠如作者所言：“看似一座橋，實(shí)則是一道橫跨在河流之上文化銀河，它將潮州文化不斷充盈，繁星垂天，浸潤潮人；進(jìn)而以此為原點(diǎn)，遠(yuǎn)渡重洋，薪火賡續(xù)，點(diǎn)燃世界文明，以此實(shí)現(xiàn)文化天下的愿景。”作者在《湘子橋畔》的創(chuàng)作中自覺承擔(dān)起了文學(xué)寫作的責(zé)任與使命，用真實(shí)性去建構(gòu)歷史文化的生命，用現(xiàn)實(shí)性去搭建人物故事栩栩如生的舞臺(tái)，用理性判斷去提煉升華書寫對象的精神，用文學(xué)藝術(shù)去放飛豐盈有力的翅膀，這也是我們作為寫作者值得學(xué)習(xí)的方向。