近期，通過認(rèn)真閱讀廣東詩人吳作歆詩集《低處》，我得出的結(jié)論是：這是詩人于低處吟唱出靈魂的高音。唯有在低處，才能真實(shí)的看清現(xiàn)實(shí)；唯有在低處，心靈才能與真實(shí)對(duì)話；唯有在低處，目光才會(huì)深邃，才具有穿透力；唯有在低處，才能真正體察到人間的艱難困苦；唯有在低處，才會(huì)讓自己葆有一顆良知與悲憫之心。然而，詩人僅身在低處還不行，還必須把自己的靈魂放在高處，讓保持純凈與高蹈的靈魂發(fā)出真誠的聲音，并讓這些真誠的聲音化成詩歌，只有這樣，詩人才能完成他自己的使命與職責(zé)。

吳作歆是用他的一首短詩《低處》的題目來命名這部詩集的。而這首詩《低處》，可以說是詩人的（心靈）自畫像，形象而詩性地將詩人在現(xiàn)實(shí)中的心靈鏡像描畫了出來：“他坐在低處/而靈魂在高處/他與靈魂之間/隔著稀薄的陽光”，已然將詩人的生命姿態(tài)與心靈姿態(tài)詩意地描畫了出來。這首詩也明確地告訴了讀者們詩人的處世立場與寫作立場，那就是，在低處觀世相，在低處寫詩，寫充滿人間煙火氣息的詩。而低處與高處，是可以相互轉(zhuǎn)換的，從哲學(xué)的角度來說，低處可能就是高處，而高處可能就是低處，而保持這種自甘在低處的低調(diào)，可以讓詩人能在塵土中看到光陰，看到童年，看到夢想，看到一切的美好，甚至，可以看到無處不在的上帝透過萬物枯榮的背影。這種處于低處的美好，其實(shí)也體現(xiàn)了詩人的人生氣度與心靈格局：讓眼睛在低處體察現(xiàn)實(shí)，讓靈魂在高處審視現(xiàn)實(shí)，并尋找屬于詩人自己的語言來表達(dá)靈魂的聲音。

《砍柴》一詩，最體現(xiàn)詩人吳作歆的良知與悲憫。此詩由（現(xiàn)）實(shí)至虛（空），又由虛（空）回到（現(xiàn)）實(shí)，寫盡偏僻落后鄉(xiāng)村孤寡老人的辛酸生活與生存狀態(tài)。在這首詩中，有許多細(xì)節(jié)的刻畫，虛實(shí)結(jié)合，形神兼?zhèn)洌刃味拢中味希笈c意緊密相連，讓時(shí)間性、空間性與時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性互疊交融：“他在砍柴，黃昏的光線從腳下跳躍/像金色的鯉魚游動(dòng)在水草邊/斧頭舉起，木屑紛飛/時(shí)間一瓣一瓣飄落地上/鄉(xiāng)村小道在砍伐中聲中清澈起來/汗珠裹挾著歲月風(fēng)塵在眉宇凝結(jié)/這是一個(gè)維持多年的姿勢/伴隨著時(shí)好時(shí)壞的類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎/他今年82歲，無兒無女，孤獨(dú)一生”。在描畫中進(jìn)行敘事，在敘事中進(jìn)行描畫，向讀者交待了這位老人的生存境況。詩人通過這些描寫與刻畫，其實(shí)是在告訴人們，這位山區(qū)老人，他的一生不僅僅在砍伐柴木了，而是在砍伐自己的命運(yùn)，既是默默回應(yīng)著命運(yùn)拙劣的安排，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)進(jìn)行一種無奈也無效的抗?fàn)帯＿@就讓我想起英國詩人華茲華斯對(duì)19世紀(jì)初英國貧苦農(nóng)民的刻畫，用詩的形式來塑造貧苦農(nóng)民的形象。有水平的畫家或雕塑家，完全可以根據(jù)這首頗具審美震撼力、對(duì)鄉(xiāng)村孤寡老人生存與生命狀態(tài)描述的《砍柴》詩，來創(chuàng)作一幅油畫作品或雕塑作品，而這，就是這首《砍柴》詩的魅力所在了。

長詩《白竹村紀(jì)事》是這部詩集的壓軸之作沉箱之作。這首詩，是詩人離別所駐的白竹村之后，用詩人自己的生命來寫作的一首感人至深的長詩。這首詩體現(xiàn)了詩人對(duì)駐了3年的白竹村的真摯感情，詩人通過對(duì)老鐘、文大哥（應(yīng)是村委干部）、蔡華等12位村民的生活狀況和他們對(duì)待人生的態(tài)度，以及他們與詩人相處時(shí)的一些共同經(jīng)歷與情感交流，準(zhǔn)確真實(shí)地詩寫出白竹村的人情風(fēng)俗，以及最基層的農(nóng)民們苦與樂并存、樂與苦同在的生存和精神狀態(tài)，讓人們深入地了解到粵北山村的真實(shí)情況，也能讓人們深刻地認(rèn)識(shí)到國家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，始終將農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的工作放在首要位置的重要意義。詩能證時(shí)代，詩能證現(xiàn)實(shí)，長詩《白竹村紀(jì)事》是最佳的例子。

吳作歆的詩集《低處》總共分成四輯。如果說第一輯《透過門縫的一絲光亮》、第四輯《白竹村紀(jì)事》，其創(chuàng)作源泉與情感體驗(yàn)主要來自詩人曾兩次到粵北山區(qū)駐村的工作與生活經(jīng)歷，反映和表現(xiàn)的主要是農(nóng)村農(nóng)民的話，那么，第二輯《不需要過多的贊美》，第三輯《面對(duì)苦難我守口如瓶》，則更多的是表現(xiàn)詩人身居城市在精神層面的叩問與反思，當(dāng)然，這些在精神層面的叩問與反思，同樣是源于現(xiàn)實(shí)源于生活源于時(shí)代，也同樣是詩人從低處體察生命、生存與觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)象所得。第二輯中的《孔乙己》，表現(xiàn)了詩人對(duì)中國舊時(shí)代文人特性的深入了解和深刻見解，問題是，“孔乙己”僅僅是中國舊時(shí)代低層文人的代表嗎？他真的已經(jīng)遠(yuǎn)去了嗎？詩人并沒有在此詩中告訴我們，但是，他寫作此詩的目的已經(jīng)達(dá)到了。第三輯中的《工地》一詩，其中有一個(gè)意象“螞蟻”，具有雙重語義或雙重意義。

縱觀這部詩集里的所有詩作，無一不是詩人在現(xiàn)實(shí)的低處，寧靜地吟唱出他靈魂在高處的真誠聲音。英國詩人華茲華斯所說的“在寧靜中重記感情”，我覺得，吳作歆的低處姿態(tài)及其所葆有的良知與悲憫，有利于他在寧靜之中以澄澈之心去把握自己對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)生命與生存的觀照，讓他的理性思考能通過詩性的語言建構(gòu)他的詩意圖像。

笛卡爾說“我思故我在”，到了堅(jiān)持低處寫作的吳作歆這里，就是“我詩故我在”了。這部詩集并不厚，但是，我覺得它很重。