在當今生態(tài)散文領域，楊文豐創(chuàng)作的《榕樹寓言》（載《北京文學》2025年第1期），憑借作家淵博的知識儲備、獨特的生態(tài)視角和深邃的哲學思想引發(fā)關注，廣受好評。這篇散文大氣磅礴、思接千里，以優(yōu)美靈動的詩意化語言，向我們闡述了榕樹的形態(tài)結構、生長習性、審美意趣及文化內涵，探討了生態(tài)理念、生態(tài)道德觀及人與自然的復雜關系等核心問題，與當下慣常書寫花草風景的所謂“生態(tài)散文”有顯著區(qū)別，是一篇“臻入文化哲學的生態(tài)散文”。在這篇散文中，作者勇于推陳出新，積極探索散文創(chuàng)作領域的“他人未入之境”，將道家哲學思想融進生態(tài)理論，提出獨創(chuàng)的“普球法則”等新詞，堪稱致廣大而盡精微的佳作。《榕樹寓言》寓意精深，頗多可圈可點之處。

文化哲學與生態(tài)理念交織。國內的生態(tài)文學作品多源于西方生態(tài)文學分支體系，模仿西方寫法，缺少基于中國本土文學的創(chuàng)作理念及風格，近年來的生態(tài)文學作品也多著重于宣揚環(huán)保思想、批判破壞環(huán)境的種種行為，以書寫具體的自然物事、環(huán)保過程中遇到的具體事件及環(huán)保先進人物為主，與中國古典哲學、傳統(tǒng)文化等領域關聯(lián)度較小。在此大背景下，楊文豐在《榕樹寓言》中，引入《道德經》等中國古典哲學思想，將文化哲學與生態(tài)理念相融，形成了獨具中國特色、充滿個性化色彩的生態(tài)散文，可謂為中國本土的生態(tài)文學創(chuàng)作探索出一條新的路徑。

南方地區(qū)極為常見的“榕樹”，在作者筆下，涉及生態(tài)倫理學、哲學、科學及中國傳統(tǒng)文化等多個學科，被賦予了豐富的文化底蘊，其中涵蓋的知識體系，至少貫穿了作者幾十年的學習和創(chuàng)作積累的歷程。作者不僅在寫榕樹，更是以榕樹為引，由小見大，拓展到人類、地球、歷史等廣博深遠的領域，字里行間隨處可窺見“知識”“文化”“智慧”的影子。此般恢宏壯闊、見微知著、意蘊悠長且寓意深刻的作品，正是生態(tài)文學作為復合型文學區(qū)別于其他文學作品的可貴之處，也是生態(tài)文學這個朝陽文學門類的魅力之所在。

在本文中，作者既多角度書寫榕樹的偉岸，也著眼于“榕樹至巨，難以想象那榕果竟極小，才豌豆大小”，進而展示榕樹的花全開在小小的榕果里的“神異”。作者由高大的榕樹與“弱小、神秘，反常得低調”的榕花形成鮮明的反差，頓悟出榕樹這種植物在偉大的自然法則“設計”下的精妙——正是榕樹的花果極小，才可能讓更多的花果綴滿枝葉間，更方便風兒、鳥兒傳播，這是“因果互補、因果和諧的高明之舉”。鑒此，作者引用《道德經》“以其終不自為大，故能成其大”，揭示出“塵世間，那些偉岸、神圣，是如何修成正果”的隱喻。作者探究榕花，還窺其結構的精巧神幻，宛若天造，正是佛教里“一花一世界，一葉一菩提”的生動體現(xiàn)。而榕花與榕小蜂在授粉過程中結成的專屬共生關系，更是“比鐵還硬的命運共同體”。作者顯然未深入荒野，僅從觀察路邊的榕樹，借助科學知識和哲學思維的“顯微鏡”，而得出了直觀的哲思與體悟。這無疑是一種頗具創(chuàng)意的寫作手法。

科學論述與詩情畫意交融。《榕樹寓言》秉承了楊文豐生態(tài)散文“科學性”和“文學性”交融的一貫特點。在文中，作者廣博地引用、化用科普資料，抒寫榕樹的生物學特性，包括榕樹的種類、生長環(huán)境、根莖葉花果的形態(tài)等，將翔實的科學知識融入文學創(chuàng)作中，使讀者得以從理性、直觀的角度認識榕樹這個物種，并且旁征博引諸多佛道儒文化經典，將榕樹的形象上升至高雅、神圣的文化層次，其語言風格，與榕樹的形神，竟是那么高度地契合。譬如，文章一開篇，作者即氣勢磅礴地寫道：“榕樹是與南方的金太陽、與熱風雨水結伴的樹，是綠葉升舔白云的樹，是你要以《立在地球邊上放號》那般的大肺活量頌唱的樹，是須賦予大深情，靈魂跪著仰讀、致敬的大傳奇、大智慧和大生命！”以如此經典散文詩般的句式為引領，博大精深又空靈細膩，瞬間將讀者帶至了榕樹的玄妙世界里。

這篇散文段落長短有致，架構大開大合，理趣橫溢，詩心充盈，讀之有畫面感。如文中描寫作者進入“小鳥天堂”的所見所感：“我原以為，小鳥天堂內部，必是綠葉擠擁的世界，墨綠、淺綠、嫩綠、翠綠、淡綠、粉綠，必重重疊疊，擠在一起，就像‘綠色的墨水瓶倒翻了/到處是綠的’（艾青《綠》），風也是綠的，可眼前這天堂，盤根錯節(jié)，空空疏疏，樹葉絕大多數(shù)像水浮蓮，已浮至樹頂，聚成蔽天的樹冠，乍看去，樹冠就像圣殿的穹頂——哦，小鳥天堂已成一座生態(tài)圣殿！”語句跳躍，富有音樂般的韻律感和節(jié)奏感。

人類社會與自然社會交映。作者筆下的榕樹意象，兼具“人類社會”的歷史文化屬性和“自然社會”的生態(tài)屬性。從人類社會層面看來，作者信筆由疆，從儒家的“事功至上、造化蒼生”，到道家的“虛實相生”，再到佛教的“菩提”“大徹大悟”，巧妙地將不同文化體系中的核心理念融入對榕樹的藝術闡釋中。中國傳統(tǒng)文化賦予了榕樹多元的內涵，將其譽為吉樹、搖錢樹，是榮華、吉祥、長壽的象征。榕樹在南方地區(qū)，更是鄉(xiāng)愁樹、村莊的“風水樹”，已被尊為“神木”加以供奉，成為連接過去與現(xiàn)在、現(xiàn)實世界與精神世界的橋梁和紐帶。

從自然社會層面看來，榕樹是植物界的長者，在時間的長河中屹立不倒，見證了無數(shù)的歷史變遷；它那龐大且復雜的根系結構，則體現(xiàn)了自然界內部各元素間的緊密聯(lián)系與相互作用。此外，榕樹還被賦予了一種特殊的使命——維護生態(tài)平衡，并為其他生物提供棲息之所，進而，作者還談到一個生態(tài)理念，即每一個生命個體都應在其所屬系統(tǒng)中扮演積極角色，共同促進整個地球村的繁榮與發(fā)展。

道德批判與生態(tài)倫理交匯。在散文的后半部分，作者沒有回避榕樹存在的特殊行為——“絞殺現(xiàn)象”，即當榕樹的氣生根會纏繞宿主，最終導致后者死亡。在我看來，榕樹的絞殺行為看似“兇殘”，卻仍存在生態(tài)層面的價值，比如可以起到根除不健康或衰老林木，更新腐樹、病樹的作用。自然界的種種現(xiàn)象，遵循的應是自然法則而非人類的道德準則，因而須從生態(tài)整體觀、全局觀的角度審視，而非只從人類自身的道德和情感角度對其作主觀的揣測。對此，楊文豐基于人類社會傳統(tǒng)的道德準則，以自然運行法則及生態(tài)倫理觀，對榕樹的絞殺行為表達了理解、評判、同情的看法，體現(xiàn)出復雜的情感，認為對絞殺行為“只好持理解態(tài)度，更無力阻止其繼續(xù)絞殺，何況榕絞殺與鳩占鵲巢，也不盡相同，但這不等于我要維護、頌揚絞殺，對被絞殺者，我深致同情，畢竟叢林法則，弱肉強食，斷斷是不能‘網紅’于人類社會的。”

這篇散文，一如既往地秉承了楊文豐的生態(tài)散文注重科學性，強化審美，并彰顯生態(tài)倫理探索和建構的特質。譬如，作者根據(jù)榕樹“獨木成林”的生態(tài)特征，抒寫了“生態(tài)體”概念：“你若游孟加拉國熱帶雨林，想必會參見一棵巨榕……我想，這棵大榕樹，與該處地域空間的各種生物、非生物，勢必已構成互相影響、制約且趨向相對動態(tài)平衡的獨特生態(tài)體。”“生態(tài)體有大小之分。地球村就是一個碩大的生態(tài)體。”面對當今這個生態(tài)問題愈發(fā)凸顯的時代，作者通過對榕樹生態(tài)體的散文式思考，表達了在這個對抗和紛爭不斷的地球村，需走和諧共生之路，結成命運共同體的深思、渴望和呼吁。

尤其值得稱譽的是，作者在文末更是提出：“在這個塵世，迄今‘普世法則’所直面的，基本還只是人類自身，難道今天的地球村，就沒有囊括人與自然關系、至高無上的‘普球法則’嗎？我以為是有的，而且，有最高的、唯一的法則——這就是生態(tài)平衡：以無數(shù)局部的、一地與一地的人與自然的生態(tài)平衡，‘可持續(xù)接力傘式拓展’的生態(tài)平衡，共同構筑起地球村的生態(tài)平衡。”這不僅指出了“普世法則”的本質是屬于人類中心主義的，而且，還將“普世法則”擴展到包括人類與自然在內、人與自然都須共同遵循的“普球法則”的至寬至高境界，不得不說這是獨到而新穎的生態(tài)理念。

（載2025年3月6日《中國綠色時報》“生態(tài)文化”版）