有天，我給小孩講睡前故事，他問我：“猜猜看，宇宙是怎么誕生的？”我感覺這個問題他也未必聽得懂。沒想到，小家伙快活地對我揚起一本書：“你不知道吧？宇宙是一個小男孩煮粥，把鍋煮炸了，砰的一下，宇宙就誕生了，米粒炸成了星星，米湯淌成了銀河系，勺子炸成了北斗七星，好不好玩？”由此，我讀到了陳詩哥寫的《星星小時候》。有一瞬間我確實被驚艷到了。這是童話？童話還可以這樣寫？然后我找來《幾乎什么都有國王》和《風居住的街道》，感覺自己跌坐在一個新奇的天地里不能動彈，這些故事的想象、結構和敘述語言都與我印象里的童話大不相同。

陳詩哥曾說：“重新命名一切，解釋一切，照亮每一個詞語，這是詩人的任務。”我想，他大概也是以類似的角度來看待童話的。他的童話不僅是簡單的故事敘述，而是充滿了詩性哲學的精神探索。在他筆下，童話是一種“本源性精神”，能夠幫助現(xiàn)代人回歸童真，重新發(fā)現(xiàn)世界的美好與生命的本質。

新作《童話邊城》是一部反映新疆風情的作品，寫的是阿勒泰、布爾津與喀納斯湖的故事。故事從一頭漫游的熊開始寫起，熊身后還有只聽它一路吟唱的鳥兒，它們來到了邊城布爾津，沒人知道這個孤獨的過客從哪里來，要到哪里去。熊沒有留在邊城，而邊城里的居民在熊到來又離開的這一天里，發(fā)生了一系列有趣的故事。經(jīng)過這一段漫長的征途，熊是為了完成一個心愿，也是為了守護一個秘密。《童話邊城》跳脫了地域文學的常規(guī)書寫模式——新疆不再是被奇觀化的他者，而是成為童話敘事的本體性存在。陳詩哥以新疆的文化基因為敘事底色，用童話筆觸勾勒出這片地域的神奇與深邃。

邊疆文化與詩性敘事交響

《童話邊城》寫的是童話，也是真實的新疆。這源于陳詩哥對童話的理解，他堅持認為童話都是真的，是現(xiàn)實在想象世界里的真實投射。在某種意義上，《童話邊城》是用幻想的方式，再現(xiàn)了現(xiàn)實中新疆是詩與童話的精神原鄉(xiāng)。2024年陳詩哥多次去新疆采風，從南疆走到北疆，邊行走邊思索，在這里他發(fā)現(xiàn)了邊疆人們詩性的童話思維，發(fā)現(xiàn)了邊疆人崇尚自然的浪漫特質，甚至邊疆的日常用語都近乎是一種詩性語言，他巧妙化用布爾津“好人造就好天氣，好天氣滋養(yǎng)好日子”的故事、喀納斯湖圖瓦人藍領帶的傳說、光輝樂隊（新疆旱獺樂隊和恒哈圖樂隊）的樂章，編織成敘事經(jīng)緯，并將新疆地理景觀進行寓言化處理，邊城阿布既是具象的布爾津，也是抽象的文化交匯點。邊城內外的童話形象來源于80多種新疆動物，如哈熊、歌鴝和貘，其中的環(huán)境描寫又涉及了50多種新疆的植物，他通過童話邏輯在保存西部文化原真性的同時，完成了對邊疆風情的創(chuàng)造性轉譯。

在陳詩哥筆下，漫游的熊幻化為最后一位守護喀納斯湖的“藍領帶”，同時也是一個“會行走的記憶檔案館”，熊游歷了阿勒泰、布爾津河谷、古爾班通古特沙漠、喀納斯森林獨特的自然風光，也在邊城阿布相遇了站在天臺上張望的狐貍先生、曾經(jīng)習慣負重前行的駱駝先生、會做切糕的紫貂奶奶、會發(fā)呆的雪兔和靈貓……這些浪漫熱烈的生命形態(tài)，聚合為萬物，升華為文明。《童話邊城》證明了童話可以既是輕盈的羽毛，承載幻想的翅膀，又可以是厚重的錨，鉤沉民族文化的根系。作品完成了三重意義上的抵達：讓新疆從地理邊疆走向敘事中心，讓童話從兒童讀物升華為哲學文本，讓地域文學從文化標本轉化為活的傳統(tǒng)。

星群網(wǎng)絡與民族歌吟交織

《童話邊城》的敘事結構是別具一格的，別致得幾乎不像童話故事。在以往的作品中，他打破了傳統(tǒng)童話線性敘事的桎梏，創(chuàng)造出一種“褶皺式”的敘事空間，例如《風居住的街道》和《宇宙的另一邊》，故事不是向前推進，而是向內折疊，每一個情節(jié)都像莫比烏斯環(huán)一樣，將現(xiàn)實與幻想、此岸與彼岸巧妙地縫合。而《童話邊城》的結構則更進一步，故事時聚時散，先散后聚，灑脫的敘述與抒情的詠唱交相融匯，如漫天星斗織起璀璨的銀河。

作品分為上中下三個篇章，全文貫穿熊的經(jīng)歷和歌吟這條主線。上篇寫的是在熊到來又離開的那天，邊城阿布里發(fā)生的故事：阿布歡迎熊的到來，又看著熊離開，再依次寫殘廢的狐貍先生、喝奶酒的駱駝先生、愛吆喝的獾大嬸、等待妻子的驢大叔、會拍神奇自畫像的照相館老板刺猬先生、做切糕的紫貂奶奶、希望闖蕩天下的獨角仙……最后在熊離去之后的天黑，阿布輕輕地對居民說晚安，給他們安撫，也給他們祝福。這個篇章類似《風居住的街道》那種群星式的多點敘事，在同一時間展開13個故事，故事的主角都生活在邊城里，如夜空里寧靜的星星，每一顆都有自己的光芒，又互相輝映。只要我們愿意，隨手摘下一顆，就能摘下一個有趣的故事。

到了中篇，漫天的星星開始交織在一起，網(wǎng)絡編成了線，隨熊的足跡向前推進。熊和鳥兒來到喀納斯湖邊，從阿布來到湖邊的雪兔，和馬鹿、鳥兒在這里組成光輝樂隊，并在這里揭示熊漫游的起因和守護的秘密，也見證了熊踐行使命消失在山火里的時刻。故事至此似乎結束了，那么下篇寫的是什么呢？竟然是鳥兒一路記錄的熊的吟唱，從《老呼麥》到圖瓦歌謠《抱孩子的女人》，包括了熊漫游的心聲、對自然萬物的禮贊，有些歌謠還埋伏著對前面故事情節(jié)的呼應與補充，這16首民歌是對邊城故事的回溯與重組，回響著邊疆文化天籟般的旋律，也從一個側面暗示，童話本質是對現(xiàn)實的詩意解構。

詩性哲學與靈動想象交融

劉緒源先生曾經(jīng)這樣解析陳詩哥的創(chuàng)作風格：“他描繪現(xiàn)實時想到的是童話，寫作童話時心里涌動著哲理，表現(xiàn)哲理時則又寫出平淡有趣的兒童生活。他能將現(xiàn)代性與兒童性，將詩與童話巧妙結合。當這種結合呈現(xiàn)為和諧自然狀態(tài)時，就能創(chuàng)造出大人和孩子都愛看的、耐得咀嚼的佳作。”陳詩哥童話的動人之處，在于他對想象力的絕對信任。在他的筆下，一朵花可以容納整個春天，一粒沙可以映照整個世界。這種想象力不是天馬行空的幻想，而是對世界本質的深刻洞察。他用童話的形式，構建了一個與現(xiàn)實平行的詩意空間，在那里，萬物有靈，一切皆有可能。在《童話邊城》里，陳詩哥用想象折射出新疆的文化魅力，也進一步折射出今日人類如何重生為現(xiàn)代文明人的思考。除了想象力，還要強調的是《童話邊城》的語言，陳詩哥善于運用象征、隱喻、通感等手法，讓筆下的句子充盈著詩句特有的節(jié)奏、靈動和澄澈。沉浸在這樣的文字里，也許會讓我們重新找到與世界對話的方式，找回那個曾經(jīng)充滿驚奇與想象的自己。

（作者系兒童文學作家）