2025年5月16日至17日，茅盾文學獎、魯迅文學獎得主，中國作協副主席、四川省作家協會主席阿來率隊深入韶關，重走北宋文豪蘇東坡南遷北返的足跡。

從梅關古道的青石階到曹溪河畔的禪寺鐘聲，從珠璣巷的姓氏圖騰到九成臺的千年銘文，阿來以文學之眼、史學之思，解碼蘇東坡與韶關的深厚淵源，更以當代作家的視角，將在文學作品中為這座千年古城的人文底蘊寫下鮮活注腳。

梅關古道：兩過庾嶺，文心穿越千年

阿來一行從江西省贛州市大余縣沿梅關古道徒步進入我市南雄市，這條“一腳跨兩省”的古驛道，曾是蘇東坡貶謫南遷與北歸中原的必經之路。

1094年，蘇軾貶謫惠州時首次經此，寫下《過大庾嶺》《贈嶺上老人》，詩中“一念失垢污，身心洞清凈”“問翁大庾嶺頭往，曾見南遷幾個回”道盡心情郁悶和宦海浮沉。

大庾嶺，又稱梅嶺，腹地在江西大庾——廣東南雄，北連贛江上游章水，南接北江東源湞水。唐開元四年（716年），歸鄉省親的張九齡在此開鑿了一條新路。

這條新路，鑿通一條寬一丈多、長三十華里的山間大道，可容五輛車并行，坦坦蕩蕩暢達四方。因為大庾嶺新道的重要性，歷朝歷代的地方官們對這條大道的維護極為重視，作為仿效賢相張九齡的一項重要政績。

宋嘉八年（1063年），時任廣州轉運使的蔡抗，與其任江西提點刑獄僉事的胞兄蔡挺商定，各自修筑所轄區內路段。他們還在山巔分水嶺界立碑，名曰“梅關”，以分江西廣東之界。梅嶺始稱“梅關”，故有“唐時嶺路宋時關”之稱。從建關時間來看，蘇軾經過時便是梅關。

1100年遇赦北歸再經此地，已是《贈嶺上梅》“梅花開盡雜花開”的豁達。冬天已過，霜雪不復存在，梅花開盡迎來的是百花盛開，春光融融，生機勃勃。

“我覺得我們要把梅關古道放到大的中國歷史文化進程當中去理解。梅關古道是溝通過去我們認為偏遠的地方和中央王朝之間的關系，是軍事之路，更是荊棘之路。文化有留存千載的影響，從短時期來講，物質的創造是非常重要的，但物質是沒有力量會消失的，文化的特性就是當我們把它放到500年、1000年后來看，文化的力量還是很大，誰家還有宋代的錢？誰家還在種唐代的地？但我們仍在說唐代的詩，在講唐代的文化?！?看著梅關古道上一路梅花一路詩，阿來深感文化的力量，梅關古道上留下了眾多像蘇東坡一樣文人墨客的文化瑰寶。

阿來駐足古道，看著以山體開鑿的路基感嘆：“梅關不僅是一條地理通道，更是士人精神的渡口。東坡在此兩度跨越的，不僅是嶺南與中原的界限，更是從困頓到豁達的生命境界?！卑淼牡絹恚惨鹕仃P書迷的注意?！斑@不是寫《塵埃落定》的阿來嗎，韶關歡迎您?！泵逢P古道上一對年輕夫婦向阿來問好。

珠璣巷：遷徙史詩中的溫情注腳

在珠璣巷，阿來駐足于179姓祠堂前，回溯這條“廣府文化發祥地”如何成為中原南遷族群的集體記憶。

梅關古道成為古代中原和江南通往嶺南最重要的道路，凡人口遷移、軍隊調動、商旅往來、使節訪問等大都經過此道，而珠璣巷又是往來梅關古道的必經之路。珠璣巷號稱“中國三大尋根地之一”“中原氏族南遷中轉站”“中華姓氏祠堂博物館”“嶺南文化發祥地”“廣府人七百年前桑梓鄉”，是一個讓廣府人倍感親切的祖居地，凝聚著179個姓氏宗族、幾千萬珠璣后裔對故土的眷戀和美好向往。

在行走中積累創造靈感的阿來，在因遷徙而聞名的珠璣巷有了同感，他認為行走讓他能夠深入世界，獲得雙重體驗，從而使他的寫作更為精致又廣闊。

當他得知蘇東坡北歸途經拜訪好友時，沙皮村村民熱情相送、拱手作揖的場景——這段佳話直接促成村莊更名為“蘇拱村”?！耙蛔迩f因一次揖別改名，足見蘇東坡人格魅力。”阿來表示，“蘇東坡一方面有憂國憂民的情懷，另一方面在個人生活中面對挫折面對困境是曠達樂觀主義，他的雙重人格非常吸引我，所以我才會沿著他當年貶謫廣東、遇赦北歸的路線再走一遍?！?/span>

阿來說道：“過去讀過很多蘇東坡的詩，但是‘紙上得來終覺淺’，我們再到他寫詩的具體場景當中看，既對這個地方了解更深，也對詩歌的理解更加深入。‘行萬里路，讀萬卷書’，蘇東坡是這樣做的，杜甫是這樣做的，韶關是九齡故里，張九齡當過宰相，同時也是詩人，他應該也是這樣做的吧?！?/span>

阿來認為，“真正的文學永遠在路上，我們每個人都生活在一個地方，但是我們做任何事情都必須跳出我們小的地方，我們要看世界，積累文學經驗，張九齡也罷，蘇東坡也罷，人都是有地理屬性，在深入研究當地文化之外，也要看看別的文化進行比較才知道長短。我作為一個作家，我在努力挖一口深井的同時還必須知道還有別的水，還有別的湖、別的江、別的海，因為它們都是水?！?/span>

九成臺與東坡羹：困境中的美學突圍

在武江張九齡森林公園，阿來追溯蘇軾與唐代名相張九齡的精神共鳴。阿來透過蘇東坡的視角，試圖體會他創作《張九齡不肯用張守珪牛仙客》時的心境。張九齡，這位韶關歷史上的文化名人，以其卓越的政治才能和文學成就，深受后人敬仰。蘇東坡對張九齡推崇備至，在他的作品中多次表達對張九齡的贊賞。

阿來表示：“張九齡是韶關的驕傲，他的精神品格影響深遠。蘇東坡對張九齡的關注和評價，不僅體現了他對前輩先賢的敬重，也反映了他自身的政治理想和價值追求。韶關的九齡文化，為蘇東坡的創作提供了豐富的文化滋養，同時，蘇東坡的作品也讓張九齡的形象更加深入人心，二者相互輝映，共同構成了韶關獨特的歷史文化景觀。”

1100年，蘇軾遇赦再次途經韶州，應刺史狄咸之邀題寫《九成臺銘》，以“簫韶九成，鳳凰來儀”重塑文化地標，更在品嘗狄咸烹制的蔓菁蘆菔羹后，寫下“中有蘆菔根，尚含曉露清”的詩句。

“一碗菜羹，勾連起黃州‘東坡羹’的困頓與北歸時的釋然?！卑砀锌?，“《九成臺銘》瀟灑為文，身世滄桑之感為文，是蘇東坡文章的一個重要特色。蘇東坡將苦難轉化為美學，用‘天然味’對抗命運的咸酸，正如他的‘人間至味是清歡’?！边@種“在塵埃里開花”的智慧，至今滋養著韶關的文旅融合實踐。

南華禪寺：除夕夜話，禪意照見民生

在南華寺，阿來重點調研蘇東坡1100年除夕留宿的細節。南華寺是禪宗南宗的發祥地，歷史悠久，佛法昌盛。蘇東坡出身于佛教氣氛濃厚的家庭，母親程氏信佛，對他影響很大。特別是他被貶黃州后，有意識地研究佛學，讀佛書，結名僧，談佛理，自號東坡居士。彼時，蘇東坡在此留下足跡，與僧友論禪，寫下《南華寺六祖塔功德疏》的禪悟，與其在惠州所作《惠州一絕》“日啖荔枝三百顆”的煙火氣形成奇妙對照。

《南華寺六祖功德塔疏》是東坡重回南華寺后，故友相聚，自是感慨良多。在明長老的陪同下，蘇軾率全家人瞻禮六祖普覺大鑒禪師之塔所作。 此時，蘇軾的心情與前次被貶南下時不一樣，回首往事，坎坷一生，皆為前世罪惡所招，面對這一切自認了，他不再去怨天尤人了，只希望今后能更加順利一些。據記載，蘇東坡在南華寺留下的詩、文、書信、碑刻等達20多篇，還留下“祖殿”“齋堂”等墨寶。

“東坡的禪心從不避世?！卑碇赋觯八谀先A寺參悟‘本來無一物’，卻在韶州府為百姓散藥、題寫《九成臺銘》，這種‘入世修行’正是中國文人的精神底色。”如今，南華寺曹溪畔的綠道與古寺鐘聲，仍延續著這份“禪與俗”的共生。

同時，阿來也試圖探尋蘇東坡創作《卓錫泉銘（并敘）》的心境。阿來與寺中高僧交流佛法，感受著寧靜祥和的氛圍。他表示，蘇東坡在南華寺的經歷，對他的思想產生了重要影響。佛教的智慧讓他在困境中獲得心靈的慰藉和精神的升華。《卓錫泉銘（并敘）》不僅是對南華寺卓錫泉的贊美，更是他內心感悟的抒發。韶關的佛教文化，與蘇東坡的人生哲學相互交融，展現出一種獨特的文化魅力。

靈照塔始建于唐先天年間，是南華禪寺內至今保留原址不變得最古、最高的唯一建筑物。

調研結束時，阿來評價：“韶關是一座‘活的博物館’，張九齡的開鑿精神、蘇東坡的豁達智慧、珠璣巷的遷徙史詩、南華寺的禪宗文化，在此凝練成‘中國式文人’的精神圖譜。”他透露，此行積累的素材將融入其新作，以蘇東坡生命最后一年的北返歷程為主線，探討士大夫“系與不系”的永恒命題。

從梅關的梅花到曹溪的禪鐘，從珠璣巷的姓氏到蘇拱村的拱手禮，阿來在韶關行走不僅是對東坡足跡的追尋，更是一場跨越千年的文化對話。當文學巨匠遇見歷史名城，韶關的“文化基因”正被重新激活——這里的故事，從未褪色。